阿里烏教派

阿里烏教派(英語:Arianism),又譯亞流派,即阿里烏主義,是4世紀亞歷山大港正教會的包加里教區長老阿里烏及其支持者的基督徒派別,故稱阿里烏派。認為《聖經》的啟示說明耶穌次於天父。阿里烏派拒絶使用「本體相同」這個詞語去描述基督與上帝的關係,而是採用「本体相异”來描述。其教導在不同的大公會議中都斥之為異端。另外亞流也反對教會佔有大量財產。

背景

聖經》及第一世紀的基督徒、早期的「教父」並未有所謂「三位一體」的教義。在阿里烏的爭論爆發之前,所有神學家都無一例外地在某些方面承認子的地位低於父。自第四世紀初期,基督教歷史卻產生對上帝的不同解釋和看法,並形成兩大互相敵對的神學派系「亞歷山大城」派系(亞歷山大派)和「安提阿」派系(安提阿派)。

屬於安提阿派的亞流,曾擔任過亞歷山大城教會的長老和跟隨在安提阿著名學者路迦諾門下學習。阿里烏的看重基督的人性,認為聖子是受造物中的第一位,基督不是神,也不是人,是神與人之間的媒介。而亞歷山大派則認為獨一的真神擁有三個位格(聖父、聖子、聖靈)存在於同一的本體(substance)中。

教導內容

在公元318年或320年,阿里烏公開發表主張開始傳播反三位一體的激進言論。阿里烏認為只有聖父耶和華不是受造的,而聖子聖靈聖神,或者)都是受聖父所造的。因受到希臘化思想的影響,阿里烏認為上帝本身不能去創造物質的世界、神與人之間的距離實在是遙遠到人無法與上帝有任何的互動及往來。阿里烏認為,聖子耶穌基督不是聖父,更不是人,耶穌擁有的只是一個人的「肉體」,但卻沒有人的「靈魂」在當中。而「道」,就是進入耶穌的身體,代替所欠缺的人類靈魂。[1]

總的來說,阿里烏的教導強調耶穌基督是「(上帝)與之間」的半神,為被造者中的首先及最高者,不同於神,也不同於人,只是被尊稱為神,但不是真的神。他闡揚基督是「曾有一時不存在的」。阿里烏堅持耶穌基督在各方面都與天父的本體和特性不同,耶穌基督也與人不同,耶穌沒有人的靈魂,是次於天父的受造物──與父並非一體,與父的關係也不親密;聖靈是一個地位不及父和子的個體。阿里烏派主張的《聖經》根據有《旧约·箴言》8:22:「在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我」,和耶穌曾在《新约·約翰福音》14:28說:「因為父是比我大的」。這些經文都是此派別主張的基礎,既無論是從本性或權利方面,耶穌都不具有不朽、至高權威、完全智慧、良善和純潔等的神性。[2]

爭執與解決

為了政治理由,在位的羅馬皇帝君士坦丁大帝竭力維持國內的宗教和諧,並迅速制止一切反對的聲音。君士坦丁可能並不了解神學家們所爭辯的問題,但他顯然認為神學爭辯應該停息,教會的分裂應該停止。教會的統一於是也成了政治問題,他特地寫了信去責備兩派,但這封信並沒有帶出任何解決之道。在跟北非的多納圖派信徒及東部的阿里烏信徒接觸後,君士坦丁便看出僅憑遊説並不足以促成牢固合一的信仰。這成了後來在公元325年召開尼西亞大公會議的原因。[3][4]

阿里烏的教導激發了對基督的爭論,其主張與亞歷山大派相對。當時反對阿里烏教派主張的有著名教父亞他那修,他主張基督是與父同本體、同永恆、同等,聖子是永在,完全不是被造。著名教父俄利根提出聖子「與父同永」,以「永遠生出」來解說父與子的關係。由於兩派的神學上的嚴重分歧,此神學爭論便發展至無休止的論戰。

公元320年左右,亞歷山大港教會召開宗教會議,可惜會議無果。君士坦丁大帝在公元325年召開第一次的基督教大公會議(即第一次尼西亞公會議),以解決此神學爭論。會議中亞他納修和阿里烏各為自己所倡議派系站出來辯論,此外該撒利亞的優西比烏提出關鍵性字詞──「聖子與聖父同質」。結果會議大多數支持亞他納修,而拒絕簽署的兩位主教與阿里烏被驅逐,阿里烏教派被斥為異端(票数214:2至314:2)。會議在君士坦丁大帝的影響和監督下,全體主教簽署通過有強制性的《尼西亞信經》,出席的主教們承認:「耶穌基督,聖而神者,為父所生,並非被造,與父同質。」

在會議結束後,東方教會的主教們多數因大公會議中採用了關鍵性字詞──「聖子與聖父同質」而拒絕《尼西亞信經》。大公會議沒有止息爭端,耶穌與天父的爭論仍持續。亞他那修在公元328年接任亞歷山大主教,繼續主張“若以基督為受造者,就是否認相信他而得救並與上帝聯合”、“基督是從聖父的本質中而生出來的”和“基督與父同質的”。另一方面,君士坦丁大帝結束了阿里烏的流放,並恢復其職。其後,亞他那修更被流放高盧。君士坦丁晚年在優西比烏的影響下,曾轉而支持阿里烏教派的緩和主張,將《尼西亞信經》的捍衛者馬爾塞魯以散布異端的罪名撤職。在君士坦丁大帝隨後在神學態度的變更,以及和其後繼位之君士坦提烏斯二世是傾向阿里烏教派的,因著他的偏向,使得阿里烏教派的勢力又趁機盛行,興起了三個支派:

⑴極端阿里烏教派──此派主張子在各方面皆與父不同,子可稱為神,但是父與子的質不同,故亦稱「非同質派」(Anomoeans),此意從希臘文anomoios(不同)而來。

⑵政治阿里烏教派──此派稱子與父的質是「同類」而非「相同」,故亦稱「類同質派」(Homoeans),此意從希臘文homoios(類同)而來。

⑶半阿里烏教派──此派稱子像父同質,其實不然,故亦稱「像同質派」(Homoiousians),此意從希臘文homoiousios(像似)而來。

直到公元380年在君士坦丁堡舉行的第二次大公會議的召開,對第一次會議所決定的基督位格,重予確定,聖靈被接納為三位一體的神格,阿里烏教派再次被斥為異端。此時,三位一體的神學思想基本上已確立為正統教義。阿里烏教派從此大勢巳去,只在日耳曼人中存在,最後在公元7世紀,當時在伊比利半島最後一位信奉阿里烏派的君主改信天主教後,阿里烏派在歷史上完全淡出。

阿里烏教派另一影響為大公會議立下規範。會議的結果雖然是專斷的,一切的決定是由皇帝及皇帝顧問所操縱,然而,會議的文告卻被承認為基督教權威的宣言。[5]

文献

目前华人基督教界有以下几篇关于該派文献的翻译:

  1. 《宴席(THALIA)》
  2. <亚历山大教会教谕 罢逐亚流(DEPOSITION OF ARIUS (DEPOSITIO ARII))>
  3. 《亚流致尼哥米迪亚主教优西比乌的信(THE LETTER OF ARIUS TO EUSEBIUS, BISHOP OF NICOMEDIA)》
  4. 《尼西亚信经护文(DEFENCE OF THE NICENE DEFINITION)》
  5. 《亚流派历史(THE HISTORY OF ARIANS)》

参考文献

引用

  1. ^ 布恆瑞,《初早期基督教會簡史》,郭鳳卓譯,(香港:真道之聲出版社,1985年),165-7。
  2. ^ 陶理,《基督教二千年史》,李伯明、林牧野譯,(香港:天海書樓,2007年),164-5。
  3. ^ 王德昭,《西洋通史》,(台北:五南出版社,1993年),205-6。
  4. ^ 比爾·奧斯汀,《基督教發展史》,許建人、馬傑偉譯,(香港:香港種籽出版社,1991年),97-8。
  5. ^ 謝家樹,《基督教歷代別異神學思想簡介》,(台北:中國主日學協會,1983年),46-7

来源

书籍
  • 威利斯顿·沃尔克:《基督教會史》,中國社會科學出版社,ISBN 7-5004-0762-9
  • 谷勒本 著,李少蘭 譯: 《教會歷史 》 道聲出版社
  • 祁伯爾 著,李林靜芝 譯:《歷史的軌跡-二千年教會史》 校園出版社
网页
亞歷山大一世 (亞歷山大宗主教)

亞歷山大的亞歷山大(327年4月17日卒于亞歷山大城),于公元313年至327年任亞歷山大的主教。在与阿里烏教派争论的初期他是阿利烏的反对党的领导人之一。

修道 (基督教)

基督宗教中的修道制度是起因於反對教會逐漸世俗化,在3、4世紀時興起。而更早的潛伏因素是在君士坦丁大帝統一教會及羅馬帝國前,因基督教的寬柔政策,所以教會水準偏低、基督徒素質不齊。當時一些人走出來,注重屬靈生活,退居大漠。「隱士」的希臘文意思是「沙漠」,而「修士」的希臘文意思是「獨自」(希臘語:μοναχός,monachos),此二詞成為敬虔的象徵。他們持守貧窮、聖潔、順服的誓言,每天祈禱、工作,有些甚至向外傳福音。

「獨修」是最初修道的形式,獨修者會到曠野修道,他們就被稱為「隱士」。聖安東尼被視為第一位修士。因為他這樣的行為,吸引了許多的人仿效。突然之間,這樣的修道方式如浪潮湧起。這當中有一位隱士,西門·斯泰萊特(Simeon Stylites)在修道當中,因為有太多民眾因為景仰而前去拜訪、觀望,他倍感困擾。最後,他不得不移到一根柱樑之上繼續他的修道,這樣過了三十年。其間透過他的門徒以吊籃遞食物給他吃。後來,修道的形式從獨修轉而發展成為團修的形式。這是由一位修士,帕科繆(Pachomius)所開始的。他建立了有管理有規律的團體生活方式,讓修士們一同起居、勞動和崇拜。讓修道者不再是各過各的、各做各的。這樣的改革大大的幫助修士生活中可能會變成懶散、怪異的危險。

倫巴底王國

倫巴底王國,是中世紀初期的義大利半島上國家。公元568年,由倫巴底人和蠻族建立。公元774年,由法蘭克王國統治,逐漸失去倫巴底的特色,變成義大利王國。

厄琉息斯秘仪

厄琉息斯秘仪(希臘語:Ἐλευσίνια Μυστήρια)是古希腊时期位于雅典西北部厄琉息斯的一个秘密教派的年度入会仪式,这个教派崇拜女神得墨忒耳和其女兒珀耳塞福涅。厄琉息斯秘仪是公认的与早期農業民族有重大关联的一个上古原始宗教,它可以追溯到迈锡尼文明(公元前1600-1100年)。它起源于女神得墨忒耳失去女儿珀耳塞福涅后落寞的游荡,然后她在一个叫做厄琉息斯的小镇经历了一段故事,最后使得该小镇的人们都普遍崇拜她,她提拔了该镇的贵族成为祭祀,这个小镇最后为她建立庙宇并大兴祭祀。厄琉息斯秘仪经历了希腊黑暗时代,之后又传到古罗马,它可能属于一个和女神崇拜、极乐世界相互对应的原始宗教体系。这个秘仪的崇拜内容和仪式过程处于严格的保密之中,全体信徒都参加的入会仪式则是一个信众与神直接沟通的重要渠道,以获得神力的佑护及来世的回报。有许多绘画和陶器的碎片,描绘了它的几个侧面,由于神秘的许诺和魔术般的来世信仰。在公元392年,罗马皇帝狄奥多西一世下达法令关闭举行仪式神庙,标志它在罗马历史中的终结。在396年,西哥特国王亚拉里克一世入侵罗马,伴随“黑衣"基督徒大量进入,基督教的阿里烏教派开始取代之,并摧毁了举办密仪的神庙。等级制度、长生不老和致幻剂曾在该仪式中產生关键作用。

基督论

基督論(Christology)就是環繞著教會根基耶稣基督的論述。《聖經》記載耶穌曾問及門徒:「你們說我是誰?」,門徒的答案亦得耶穌所認同。但基督論自教會發展便一直撼動著教會,是神學家辯論的主題,也是正統與異端的攻防戰場;更是早期東西方教會分裂的爆發點。

公元325年的第一次尼西亞公會議,為了打擊阿里烏教派而宣告:「基督是完全的神」。但教會並沒有因此而太平,教內對於基督的人性和神性、以及在神性和人性之間的關係眾說紛紜,且反覆在政治上相互角力。一直到公元451年的迦克墩公會議,教會才承認「基督是完全的人」。 基督是真上帝又是真人,具神人二性「不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散」。

可是教會依然沒有因此而平靜,反而引起「二性如何結合在基督身上」的爭論。東西方教會因著對解經方式不同,對基督的二性也有不同的觀點,故引起神學和政治的鬥爭。安提阿學派的聶斯脫里和亞歷山大學派的區利羅,就是頗具代表性的人物。

當初釋經角度不同所引發的爭議,直至今天仍持續震盪。德國頗具影響力的神學家布特曼在面對自由主義者,以安提阿學派注重聖經字義和歷史背景的解經精神,所發展出來的「歷史耶穌的追尋」運動時,以亞歷山大學派寓意解經觀點,就「歷史的耶穌」和「信仰的基督」之間的落差,提出其獨特的看法。

安提阿的多羅雪

多羅雪(Dorotheus)是阿里烏教派君士坦丁堡大主教,任期為約公元388年至其去世的407年。 在此之前在376年繼任安提阿主教。

多羅雪繼任君士坦丁堡大主教曾導致該地阿里烏社區混亂,他繼續執行前任色雷斯的馬里努斯對該社區進行分割。

希尔德贝特一世

希尔德贝特一世(法語:Childebert Ier,496年-558年10月13日),法兰克人之王和巴黎国王。他是克洛维一世的第三个儿子,出生於蘭斯。在511年克洛维去世后,克洛维的领地被分给了他和他的三个兄弟。其中長兄提乌德里克一世在梅斯,次兄克洛多米爾在奥爾良,幼弟克洛泰爾一世在蘇瓦松,而希尔德贝特一世則在巴黎。

库鲁夫

库鲁夫(波蘭語: Kurów, 國際音標: ['kuruf])是波蘭東南的一個村莊,位於普瓦維和卢布林之間,坐落在库鲁夫卡河畔。库鲁夫是库鲁夫行政區的首府,並且有2822位居民。

教会

教會是基督徒對基督教組織的習慣稱呼,可以指:凡世所有罪惡和聖潔的基督徒的集合(普世教會)、天上所有聖潔的基督徒的集合(神的國度)、擁有共同教義和禮儀的基督徒的集合(教派)、一個地區擁有共同教義和禮儀的基督徒的團體(教區)、有形的聚在一處的基督徒的團體(地方教會)。雖然在日語中「教會」也有「教堂」的意思,一般人也常將「教會」與「教堂」(地方教會的建築)混為一談,但中文語境內的教會並不需要固定的建築。

教宗若望一世

教宗聖若望一世(拉丁語:Sanctus Ioannes PP. I;470年-526年5月18日)於523年8月13日-526年5月18日出任教宗。他是第一位在任期间拜访君士坦丁堡的教宗。

早期基督教

在基督教歷史中,'早期基督教(英語:Early Christianity),又稱原始基督教

耶穌向前生傳福音

奠定基業期,非指耶穌死後,就已有假使徒開始傳播其教義,形成初代基督教會後,一直到325年第一次尼西亞公會議之間這段時期,是基督教形成的最初期階段。一般又被區分為使徒時代與前尼西亞時期。

東哥德王國

東哥德王國(英文:The Ostrogothic Kingdom,489年-553年),是日耳曼民族的一支——東哥德人(Ostrogoths)建立的國家。隨著東哥德人在西羅馬帝國滅亡後遷入義大利,東哥德王國的勢力約在義大利半島及附近地區。

汪达尔-阿兰王国

汪达尔-阿兰王国(拉丁語:Regnum Vandalorum et Alanorum)是439年-534年之间存在于北非的一个国家。

盧卡斯數學教授席位

盧卡斯數學教授席位(Lucasian Chair of Mathematics)是英國劍橋大學的一個榮譽職位,授予對象為數理相關的研究者,同一時間只授予一人,此教席的擁有者稱為「盧卡斯教授」(Lucasian Professor)。

第一次尼西亞公會議

第一次尼西亞公會議(或稱第一尼西亞會議),是於公元325年在東羅馬帝國(拜占庭帝國)尼西亞(今 土耳其布爾薩省伊茲尼克)召開的基督教大公會議。此會議乃基督教歷史第一次的世界性主教會議,確立了一些影響深遠的宗教法規和現今普遍基督教會接納的傳統教義。在基督教被國教化過程中,會議亦為關鍵之一。

约维安

弗拉維烏斯·克勞狄烏斯·約維安努斯(Flavius Claudius Iovianus,331年-364年2月17日)。羅馬皇帝尤利安在遠征波斯的薩珊王朝時陣亡,於是約維安便在行伍之中被擁立為新皇帝,時為公元363年6月26日。

罗马帝国的衰落

罗马帝国的衰落(英语:Decline of the Roman Empire)是指罗马帝国社会,包括政治、经济、军事和社会机构等的逐步瓦解和崩溃,最终使西欧遭受蛮族入侵和占据的厄运。这是《罗马帝国衰亡史》(1776年)的作者,英国历史学家爱德华·吉本所做的定义,但吉本不是第一个对罗马帝国衰落的原因和具体时间提出质疑的人。「从十八世纪起」,吉本评论说,「我们开始沉迷于它的衰落史;我们将它捧为可知的没落史的范本,也因此,作为我们对现实担忧的一个象征」。罗马帝国的衰落已经成为最大的历史未解之谜之一,吸引了众多学者的兴趣。1984年,德国历史教授亚历山大·德曼特出版的专著中列举了前人给罗马衰亡的210种解释,而新的理论也从那时起纷纷被提出。罗马帝国的衰落,标志着古典时代的终结和欧洲中世纪的开始。大衰退持续了約320年,告终于西元476年9月4日,即西罗马帝国皇帝罗慕路斯·奥古斯都被日耳曼将军奥多亚塞廢黜之日,但被东罗马帝国承认的皇帝尼波斯政权在达尔马提亚苟延残喘到480年。根据吉本的评述,东罗马帝国从此却越来越强大,一直存在到君士坦丁堡的沦陷(1453年5月29日)。关于罗马帝国终结的标志性时间还有:378年的阿德里安堡战役;狄奥多西一世去世的395年,也是罗马帝国政治统一的最后一年;日耳曼部落大规模穿越莱茵河的406年(罗马军团因意大利告急而撤出了边境);410年,近八百年牢牢掌控在罗马人手里的罗马城沦于蛮族;最后一位努力恢复西方失地的东罗马皇帝查士丁尼一世565年的去世;632年伊斯兰势力的崛起。

长期以来关于罗马衰落的理论汗牛充栋,也有关于归根到底是不是衰落的争论。不少学者主张与其说是衰落,不如把这个过程概括为“曲折的发展”更加确切。

阿利烏

阿利乌(拉丁語:Arius,250年-336年),又譯亞流,天主教稱亞略,是領導阿里烏教派的早期基督教人士。

阿里烏及其教派是一位神論者,認為聖子耶穌基督次於聖父,阿里烏認為,聖父是上帝,是永恆而獨一的存在,在上帝以外沒有能與上帝平等的,因為一切在上帝以外的個體,都是上帝所創造的,並且地位都在祂以下,連聖子耶穌也不例外。因此,阿里烏認為耶穌比上帝低一等,是受造的,他認為聖子不是永恆的,而是「有開始的」,因為祂是「從父而出」的受造之物。阿里烏的論點,與三位一體的基督教傳統教義是對立的,以致引發爭論。結果,在公元325年的基督教大公會議(即第一次尼西亞公會議)被取消教席和斥為異端。

後來因羅馬皇帝君士坦丁大帝在神學態度上的變更,勢力得以保存,君士坦丁的支持,或許與亞流反對教會佔有大量財富有關。

天主教会史
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