約書亞記

約書亞記》是《舊約聖經》其中一卷,天主教譯為《若蘇厄書》。[1]約書亞記是聖經全書的第六本,記錄了以色列人由約書亞帶領進入應許之地的過程。 主題:以色列人佔有並得著美地為業,以完成神的經綸。

犹太教圣经正典塔納赫
基督教旧约圣经
目录
Aleppo Codex (Deut)
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寫作背景

公元前1473年。當時的場面扣人心弦,極富戲劇性。以色列人在摩押平原上安營,準備就緒,將要進入應許之地迦南。約旦對岸有許多小國分布四境,每個小國都擁兵自重。在埃及腐敗的統治期間,它們四分五裂,國勢日弱。雖然如此,但對以色列國而言,劇戰是勢所難免的。若要攻取應許之地,便先要攻下許多堅固的大城,例如耶利哥城、艾城、夏瑣和拉吉。前路困難重重。他們必須在這些重大的戰役中取得勝利。耶和華親自介入,用大能奇迹協助他的百姓,幫助他們在該地定居以實現他的應許。 受耶和華任命作摩西繼承者的約書亞是擔當這項任務的最佳人選。[2]

約書亞記所包含的時期超過20年,從公元前1473年以色列人進入迦南至大約公元前1450年。約書亞大概是在該年去世的。 約書亞(希伯來文Yehoh·shu′a`,耶何書亞)的意思是“耶和華是拯救”。鑑於在征服應許之地期間,約書亞是以色列的顯形領袖,這個名字實在非常貼切。他將一切榮耀全歸給耶和華,視他為偉大的拯救者。《七十士譯本》把這本書稱為以穌斯(I·e·sous′,耶何書亞的希臘文),耶穌一名便自此演變而來。 由於約書亞表現勇敢、服從、忠誠等傑出品德,他預表“我們的主耶穌基督”的極佳先模。[3]

關于作者

猶太傳統認為本書的作者是約書亞本人;但學者對這方面卻持有不同意見。明顯地,本書部分内容如《約書亞記》第24章第29节至第33节節並不是出自約書亞手筆。不過,從整卷書看,每件事的記載都栩栩如生;即使作者不是約書亞,也是與約書亞同時代的以色列人。他按自己所目睹的,把當時發生的歷史事件一一記了下來。

揀選約書亞作領袖,並派他記下行將發生的各事無疑是適當的。在曠野流浪的40年間,他一直是摩西非常親密的同伴。他“從青年時代就是摩西的助手”,這表明他具備資格在靈性上和軍事上作百姓的領袖。[4]以色列人於公元前1513年出埃及時,他是在戰敗亞瑪力人一役中的將領。(《出埃及記》第17章第9节至第14节)約書亞是摩西的忠貞同伴,也是個勇敢無畏的將領。當以色列人從每支派中揀選一人前往迦南擔任探子的危險任務時,約書亞很自然地獲選代表以法蓮支派。由於他的忠信、勇敢的表現,他結果獲准進入應許之地。[5]嫩的兒子約書亞“是心中有聖靈的”,他“專心跟從[耶和華]”,“被智慧的靈充滿”。當“約書亞在世……的時候,以色列人[繼續]事奉耶和華”。[6]

主題特色

本書大部分篇幅討論選民如何佔領迦南以色列國把地抽籤分給十二支派,正强調上帝成就了賜迦南地給以色列為產業的應許:耶和華應許賜福給以色列家的話,一句也没有落空,都應驗了(《約書亞記》第21章第45节)。不過,書中亦指出以色列人還没有把所有迦南人赶出,上帝亦應許幫助他們(《約書亞記》第23章第5节)。另一方面,以色列人要專一事奉上帝,忠於與上帝所立的約,否則便會受到違約的懲罰。

預言和引用

  • 在耶利哥城陷落的時候,約書亞發出一個有關重建這城的預言性咒詛,這個預言在大約500年後,當以色列王亞哈在位時,獲得驚人的應驗。[7]
  • 後期的聖經執筆者曾引證約書亞記所載的事情。

在他們的寫作中引用約書亞記的記載。

主要內容

全書順序分為四部分:

  • (1)過河進入應許之地,
  • (2)征服迦南,
  • (3)劃分土地,
  • (4)約書亞臨終前的勸勉。

全書的記載生動傳神,極富戲劇性。

過河進入應許之地

(覆蓋《約書亞記》第1章第1节-《約書亞記》第5章第12节)鑑於前路考驗重重,耶和華一開始便向約書亞提出保證和健全的忠告:“你務要鼓起勇氣,堅强不屈,……這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。我不是吩咐過你嗎? 你要勇敢堅强,……因為無論你到哪裏去,你的上帝耶和華都與你同在。”(《約書亞記》第1章第7节至第9节)約書亞歸榮耀給耶和華,視他為真正的領袖及統帥,然後立即遵囑預備一切,準備過河。以色列人接納他為摩西的繼承者,並矢誓予以支持。於是他們向迦南進發。

首先兩個探子奉派前往窺探耶利哥妓女喇合把握機會表明她對耶和華的信心,冒生命危險幫助探子躲藏起來。探子起誓保證,當耶利哥城陷落時,她必安然無恙。探子回報,指出當地居民聽見以色列人要來,都聞風喪膽。既然報告十分有利,約書亞遂下令立即渡過約旦河,那時河水正漲溢兩岸。於是耶和華以明確的證據表明他支持約書亞。正如摩西的日子一樣,在以色列人中間有‘永生的上帝’。(《約書亞記》第3章第10节至第11节)扛抬約櫃的祭司一起步踏進約旦河,從上往下流的水便突然斷絶,立起成壘,讓以色列人從乾地上步過。約書亞命人從河中取了12塊石頭立為記念,且另把12塊石頭立在約旦河中央,在祭司站腳的地方。祭司甫從河裏上來,河水便馬上漲溢起來。

百姓過了河之後便在約旦河與耶利哥之間的吉甲安營,約書亞把那些富於紀念意義的石頭立在該處,對後世的人作個見證,“要使地上萬民都知道,耶和華的手大有能力,也要使你們永遠敬畏耶和華——你們的上帝。”(《約書亞記》第4章第24节)(《約書亞記》第10章第15节表明此後有一段時期,百姓可能以吉甲作安營的基地。)以色列人就在當地行割禮,因為在曠野路上他們一直沒有施行割禮。以色列人守逾越節嗎哪停止降下,他們終於開始吃當地的出産。

征服迦南

(覆蓋《約書亞記》第5章第13节-《約書亞記》第12章第24节)當時第一個攻佔目標已近在咫尺。但怎樣才可以把城門“關得嚴緊”的耶利哥城攻破?(《約書亞記》第6章第1节)耶和華差遣“耶和華軍隊的元帥”向約書亞發出詳細的行軍指示。(《約書亞記》第5章第14节)以色列的軍隊要繞着那城而行,一日繞行一次,六日都要這樣行;帶兵器的走在吹羊角的祭司面前,扛抬約櫃的則跟在後面。第七日,他們必須繞城七次。約書亞遵照指示吩咐百姓。軍隊完全跟從所指示的方式圍繞耶利哥城而行。他們不發一言。所聽到的只有操步及祭司吹號的聲音。接着在最後一天,繞城到了第七次,約書亞下令他們大聲呼喊。百姓於是“大聲呼喊”,耶利哥的城牆就應聲塌陷了!(《約書亞記》第6章第20节) 以色列人一齊往前直上,將城奪取,然後把城付諸一炬。惟獨忠信的喇合和她的家人才能逃出。

下一步是向西攻取艾城。他們以為可以照樣輕取敵軍,但結果卻慘遭挫敗,艾城的人出來把3,000以色列兵擊潰。約書亞懇切地求問耶和華。耶和華回答時表示有人違背了他的命令,沒有把耶利哥當滅的物毁掉,反而把當滅的物偷了,收藏起來。以色列人必須把這惡從營中除掉,才能復得耶和華的祝福,繼續亨通。在上帝的指引下,行惡的亞干終於被揭發出來,百姓便用石頭打死他和他的家人。 此後以色列人復得耶和華的嘉許,於是他們再度攻打艾城。耶和華指示他們當用的策略。艾城的人被誘離城,中了以色列兵的伏擊。結果艾城失守,其中的居民全數覆滅。[13]以色列人不與敵人妥協。

約書亞遵照耶和華吩咐摩西的話在以巴路山上築了一座壇,並且把“律法抄寫”在石頭上。(《約書亞記》第8章第32节)全會衆都站着,一半對着基利心山,一半對着以巴路山,留心聆聽約書亞將律法書上祝福和咒詛的話都宣讀了一遍。[14]

迦南地的各小國懼怕以色列人的進攻勢如破竹,於是聯手試圖阻擋約書亞前進。但“基遍的居民聽説約書亞處置了耶利哥城和艾城,就決定用精明的策略應變”。(《約書亞記》第9章第3节至第4节)他們假裝來自距離迦南甚遠的地方,要跟約書亞立約,“容他們活着”。後來以色列人識破了這個計謀,他們仍緊守自己所起的誓,但卻派基遍人“作劈柴挑水的人”,像‘最卑下的奴僕’一般,因而部分應驗了挪亞在感示之下對的兒子迦南所作的咒詛。[15]

基遍人的投誠實在非同小可,因為“基遍是一座大城,……比艾城更大,並且城內的人都是勇士。”(《約書亞記》第10章第2节)耶路撒冷王亞多尼·洗德深感此事對自己及迦南諸國構成重大威脅,因此非要殺一儆百以防再有别國投靠敵人不可。於是亞多尼·洗德聯同其他四王(就是希伯崙、耶末、拉吉及伊磯倫城的諸王)合攻基遍。 為了履行與基遍人所立的約,約書亞徹夜行軍,趕往營救他們,結果把五王擊潰。耶和華再度為他的百姓作戰,用神迹大能施行毁滅。天上降下大冰雹,被冰雹打死的敵人比以色列人用刀殺死的還多。接着有更大的奇迹出現,“日頭在天當中停住,不急速下落,約有一日之久。”(《約書亞記》第10章第13节)這樣,以色列人便有足够時間進行徹底的掃蕩。事實上,“耶和華為以色列爭戰。”——《約書亞記》第10章第14节

約書亞把五個王殺掉之後,接着將瑪基大夷平。然後大軍迅速南下,把位於鹽海大海之間的山區立拿、拉吉、伊磯倫、希伯崙與底璧諸城完全摧毁。當時迦南全境都知道以色列人進侵的消息。北部的夏瑣王耶賓如臨大敵。他打發人走遍約旦河兩岸,促請諸王聯手對付以色列人。他們在黑門山下的米倫水邊結集大軍,“人數多如海邊的沙”。(《約書亞記》第11章第4节)耶和華再次保證他會幫助約書亞贏得勝利,並且教他應戰的策略。耶和華百姓的仇敵以慘敗收場。以色列人用火焚燒夏瑣,此外也把結盟的敵城徹底夷平。因此約書亞把以色列的國境伸展到迦南全地。他們一共擊敗了31個王。

劃分土地

(覆蓋《約書亞記》第13章第1节-《約書亞記》第22章第34节)雖然以色列人節節勝利,並且攻克了許多堅固大城,瓦解了當時有組織的頑抗,但“還有許多未得之地。”(《約書亞記》第13章第1节)然而約書亞已接近80高齡,他尚須處理另一件重大的工作——把那地分給9個支派和瑪拿西半個支派為業。呂便、迦得及瑪拿西的半個支派已分配了約旦以東的土地,利未支派則沒有得着任何土地,因為“耶和華——以色列的上帝”是他們的産業。(《約書亞記》第13章第33节)在祭司以利亞撒的協助下,約書亞把約旦以西的土地加以分配。已屆85高齡的迦勒仍渴望殺敵至最後一口氣,他請求並獲准以亞衲族人橫行出沒的希伯崙地為業。(《約書亞記》第14章第12节至第15节)在各支派拈鬮把地分完了之後,以色列人就“照耶和華的吩咐”將約書亞所求,就是以法蓮山地的亭拿·西拉城,給了他。(《約書亞記》第19章第50节)他們在位於以法蓮山區的示羅設立會幕。

以色列人在約旦河兩岸為誤殺人者設立六座逃城,每岸三座。位於約旦西岸的逃城有加利利的基低斯,以法蓮的示劍及猶大山地的希伯崙。在東部則有呂便地區的比悉,基列的拉末及巴珊的哥蘭。這些城邑均被“立為聖”。(《約書亞記》第20章第7节,) 他們從各支派中分出四十八座城及城邑的郊野歸給利未人為業。這些城包括六座逃城在內。 這樣以色列人“就得了[那地]為業,住在其中”。正如耶和華所應許,一切“都應驗了”。(《約書亞記》第21章第43节,《約書亞記》第21章第45节

呂便、迦得和瑪拿西半支派的戰士一直追隨約書亞,但最後他們要渡過約旦河回到自己的産業去。約書亞訓勉他們要保持忠貞,並且祝福他們。在路上,當他們行近約旦河時,他們造了一座大壇。這觸發了一個危機。既然供崇拜耶和華之用的會幕設於示羅,居於西岸的各支派遂恐怕這兩個半支派詭詐不忠,故此準備出兵討伐叛民。但後來真相大白,以色列人獲悉他們建壇非因要獻别的祭物,而是要“在我們[約旦河東西兩岸的以色列人]中間證明耶和華是上帝”,結果避免了一場流血衝突。——《約書亞記》第22章第34节

約書亞臨終前的勸勉

(覆蓋《約書亞記》第23章第1节-《約書亞記》第24章第33节)。‘此後耶和華使以色列人安靜,不與四圍的一切仇敵爭戰已經多日,約書亞年紀老邁,’於是召集以色列全會衆前來,在臨終前向他們作了一個發人深省的演講。(《約書亞記》第23章第1节)他謙卑自抑,將戰勝列國的功勞全部歸給耶和華。願所有人都繼續保持忠貞!“所以你們要格外勇敢,謹守遵行摩西律法書上所寫的一切話,不可偏離左右。”(《約書亞記》第23章第6节)他們務要棄絶所有假神,要‘時刻警惕自己,愛耶和華你們的上帝’。(《約書亞記》第23章第11节)他們絶不可跟剩下的迦南人妥協,彼此結親,因為這樣行會招惹耶和華的烈怒。

約書亞將以色列的衆支派聚集在示劍,召了以色列的長老和首領來到上帝面前。他接着複述耶和華怎樣對待他的百姓,如何召亞伯拉罕,把他帶到迦南,直至攻佔應許之地的各項發展。約書亞再三警告百姓務要提防偽宗教,並敦促以色列人“要敬畏耶和華,誠心實意地事奉他。”然後他明確地指出問題的關鍵:“今日就可以選擇所要事奉的:是你們列祖……所事奉的神呢?是你們所住這地的亞摩利人的神呢?至於我和我家,我們必定事奉耶和華。”他的堅强信念與摩西所表現的如出一轍,他提醒以色列人耶和華“是聖潔的上帝;是[要求專一效忠的]上帝”。因此他們務要遠避外邦的諸神!百姓深受感動,異口同聲的説:“我們必事奉耶和華——我們的上帝,聽從他的話。”[16]在吩咐他們離去之前,約書亞與衆民立約,將那些話寫在上帝的律法書上,又立一塊大石頭作見證。 約書亞享年110歲,死後葬在亭拿·西拉。

參考文獻

  1. ^ 聖經名稱對照表. catholic.org.tw. (原始内容存档于2009-06-11).
  2. ^ 參看《民數記》第27章第15节至第23节
  3. ^ 參看《羅馬書》第5章第1节
  4. ^ 參看《民數記》第11章第28节,《現代聖經譯本》;《出埃及記》第24章第13节;《出埃及記》第33章第11节;《約書亞記》第1章第1节
  5. ^ 參看《民數記》第13章第8节;《民數記》第14章第6节至第9节,《民數記》第14章第6节至第30节,《民數記》第14章第6节至第38节
  6. ^ 參看《民數記》第27章第18节;《民數記》第32章第12节;《申命記》第34章第9节;《約書亞記》第24章第31节
  7. ^ 參看《約書亞記》第6章第26节;《列王紀上》第16章第33节至第34节
  8. ^ 參看《詩篇》第44篇至第1篇;《詩篇》第78篇至第54篇;《詩篇》第105篇至第42篇;《詩篇》第135篇至第10篇;《詩篇》第136篇至第17篇
  9. ^ 參看《尼希米記》第9章第22节至第25节
  10. ^ 参看《以賽亞書》第28章第21节
  11. ^ 參看《使徒行傳》第13章第19节;《希伯來書》第11章第30节至第31节
  12. ^ 參看《雅各書》第2章第25节
  13. ^ 參看《約書亞記》第8章第26节至第28节
  14. ^ 參看《申命記》第11章第29节;《申命記》第27章第1节至第13节
  15. ^ 參看《約書亞記》第9章第15节,《約書亞記》第9章第27节;《創世記》第9章第25节
  16. ^ 參看《約書亞記》第24章第14节至第15节,《約書亞記》第24章第19节,《約書亞記》第24章第24节

參考資料

介紹

  • Ed Noort: Das Buch Josua. Forschungsgeschichte und Problemfelder. Erträge der Forschung 292. Wiss. Buchges., Darmstadt 1998 ISBN 3-534-02827-9 (gute wiss. Einführung)

評論

  • Manfred Görg: Josua. Die neue Echter-Bibel 26. Echter Verl., Würzburg 1991 ISBN 3-429-01398-4
  • Volkmar Fritz: Das Buch Josua. Handbuch zum Alten Testament 1/7. Mohr, Tübingen 1994 ISBN 3-16-146089-8
  • Martin Holland: Das Buch Josua. Wuppertaler Studienbibel.AT. 1993. 2. Aufl. Brockhaus, Wuppertal 1997 ISBN 3-417-25223-7 (allgemeinverständlich, anwendungsbezogen)
  • David M. Howard: Joshua. The New American Commentary 5. Broadman & Holman Publ., Nashville 1998 ISBN 0-8054-0105-9

專項研究

  • Enzo Cortese: Josua 13 - 21. Ein priesterschriftlicher Abschnitt im deuteronomistischen Geschichtswerk. Orbis biblicus et orientalis 94. Univ.-Verl., Freiburg (CH) u.a. 1990 ISBN 3-7278-0661-3
  • Gordon Mitchell: Together in the Land. A Reading of the Book of Joshua. JSOTSup 134. JSOT Press, Sheffield 1993 ISBN 1-85075-409-8
  • Christa Schäfer-Lichtenberger: Josua und Salomo. Eine Studie zu Autorität und Legitimität des Nachfolgers im Alten Testament. VT.S 58. Brill, Leiden u.a. 1995 ISBN 90-04-10064-4
  • Kari Latvus: God, Anger and Ideology. The Anger of God in Joshua and Judges in Relation to Deuteronomy and the Priestly Writings. JSOTSup 279. Academic Press, Sheffield 1998 ISBN 1-85075-922-7
  • Hartmut N. Rösel: Von Josua bis Jojachin. Untersuchungen zu den deuteronomistischen Geschichtsbüchern des Alten Testaments. VT.S 75. Brill, Leiden u.a. 1999 ISBN 90-04-11352-5
  • Jacobus Cornelis de Vos: Das Los Judas. Über Entstehung und Ziele der Landbeschreibung in Josua 15. VT.S 95. Brill, Leiden u.a. 2003 ISBN 90-04-12953-7
  • Michaël N. van der Meer: Formation and reformulation. The Redaction of the Book of Joshua in the Light of the Oldest Textual Witnesses. VT.S 102. Brill, Leiden u.a. 2004 ISBN 90-04-13125-6

外部連結

亞摩利人

亞摩利人(Amorite),閃米特人中的一支。前1894年,亞摩利人首領蘇姆阿布姆(Sumuabum)在美索不達米亞南部建立巴比倫(Babylon)王國,史稱古巴比倫(Old Babylon)。

以利沙

以利沙生於公元前九世紀中葉,是以色列國的先知。是先知以利亞的學生。以利亞在升天之前,奉神之命選召以利沙繼續他的工作。歷經北國以色列的約蘭,耶戶,約哈斯和約阿施四王,作先知約50年之久。

以利沙原住在亞伯米何拉,是沙法的兒子,一位農夫,家境富裕,他有僕人,十二對牛及田地。

先知书

先知书(希伯來語:נְבִיאִים‬‎ Nəḇî'îm)是《希伯来圣经》三部分的第二部分,介于律法和文集之间。先知是以色列人历史中一些特殊人物,他们被神选召,替神传达信息。

先知书可以分为前期和后期两部分。前期先知书记述摩西死后先知的历史,后期先知书多有先知们所传达的预言。在基督教《舊約聖經》中,前期先知书被归入历史书,后期先知书称为先知书。

創世記

《创世记》(希伯來語:בראשית‬‎,意為“在开始之时”;天主教譯《創世紀》;東正教譯《起源之書》;唐朝景教譯《渾元經》)是《希伯来圣经》的第一卷书。传统上远古的近东地區通常以书的首几个字为该书的名字。

历史书 (圣经)

歷史書是構成《希伯来圣经》主要的部分之一。包括以下12卷书,所记载的是以色列人进入迦南地以后的事。

《約書亞記》(Joshua)記載摩西的後繼者約書亞的生平;

《士師記》(Judges)記載人民背叛造物主,經由士師拯救的故事;

《路得記》(Ruth)記載摩押寡婦路得跟隨婆婆拿俄米回到以色列的經過,及她後來所得到的祝福;

《撒母耳記上下》(Samuel)描寫掃羅和大衛的王朝時代;

《列王紀上下》(Kings)和《歷代志上下》(Chronicles)記載從所羅門統治的時代一直到猶太人成為巴比伦的階下囚為止的故事;

《以斯拉記》(Ezra)、《尼希米記》(Nehemiah)和《以斯帖記》(Esther)傳述後來的以色列故事。犹太教希伯来圣经正典《塔纳赫》里把这些书卷分在两类里:

《前先知书》:约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下

《圣录(圣卷)》:路得记、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记(此外《圣录》还包括《詩歌智慧書》和《但以理书》)

報復

報復,一般来说与復仇、報仇同义。報仇是一種道德或倫理方面的核心價值。在报复的过程中,报复者会产生一种罪恶的快感。有句话说道:有仇必报,是报复者的心态。而被报复人会遭到一定的伤害,有可能产生仇恨并反报复。这就是冤冤相报何时了的感叹。

塔納赫

《塔納赫》(希伯來語:תנ״ך‬‎,轉寫:Tanakh,有譯作《泰納克》),是犹太教正统版本的《希伯來聖經》,是猶太教的第一部重要經籍,后来的基督教称之为“希伯来圣经”或“旧约圣经”,但在犹太人来说,Tanakh显然并不是“旧的约”,而是始终如一的。

源自希伯來語:תנ״ך‬‎的音譯,这是三个单词开头字母的缩略字。《塔納赫》由三個部份組成,分別:

《妥拉》(Torah / 希伯來文:תורה):意思是“教导、训诲”,基督徒常常稱其為律法書,一套共5卷,通稱摩西五經。

《先知書》(Navim / Nevi'im / 希伯來文:נביאים):意思是“先知們”,共8卷,分上下兩部份,記錄了曾教導和帶領猶太人的先知事蹟。

《文集》(Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文:כתובים):意思是作品集,共11卷,內容主要關於禮拜儀式、詩歌、文學、歷史;在基督教文献中又稱為《哈吉奧格拉法》(Hagiographa),意思是“圣录”。整部《塔納赫》共24卷,所以又稱二十四書。而根據這三部份經卷名稱的略語,組合了「Tanakh」(「塔納赫」)作為典籍總稱。

天體的海市蜃樓

天體的海市蜃樓是一種自然發生的光學現象,導致天體發出的光線產生變型、弯曲或形成多個影像。海市蜃樓可以出現在對下列這些天體的觀測時,如太陽、月球、行星、明亮的恆星和很亮的彗星,最常見到的是日出和日沒時的蜃景。

奇跡

神迹或者奇迹来自于希腊语dy′na·mis,英语中常翻译为“miracle”,字面意思是“力量”,也有能力、异能的意思,是指无法用人们的常识所解释的而归于神的作为的一些现象,也就是来自超然力量的作为。在许多宗教典籍中,都有各种各样神迹的记载,这些记载或者用来显示神的能力,或者用来保护某一个或者某一群特定的人。对于神迹,无神论者并不相信,因为一些神迹可以用现代科学解释。

尼希米記

主題:重建耶路撒冷的城牆,繼續神選民中間祂見證的恢復,以完成祂的經綸。

尼散月

尼散月(希伯來語:נִיסָן‬‎,和合本常译作“正月”,或称作“亚笔月”)是希伯来历的一个月份,为犹太教历一月、犹太国历七月,长为30天,对应格里历的3月至4月间。

希伯來人

希伯來人(希伯來語:עברים‬‎;標準希伯來語:ʿIvrim;提比里亞發音:ʿIḇrîm)(又作עבריים;標準希伯來語:ʿIvriyyim;提比里亞發音:ʿIḇriyyîm)自按《圣经·旧约》稱“以色列人”。他們在公元前11世紀建立了以色列王國,首位國王是掃羅王,第二位是大衛王,第三位国王是大衛王之子所羅門。所羅門王在位时期國力鼎盛,呈現前所未有的繁榮景象,所羅門王死後,國家分裂成以色列(北国)和猶大(南国)兩個國家。西元前722年以色列王國被亞述人征服,西元前586年猶太王國被加爾底亞人滅。

在公元前13世紀,希伯来人定居在迦南。他们使用迦南人的语言,尽管他们的文化有别于本地迦南人的文化。这两种文化的区别是一个激辩中的问题。而且这个问题在宗教方面非常敏感。

撒馬利亞人

撒馬利亞人(希伯來語:שומרונים‬‎,Shomronim,字面意思為“《妥拉》的守護者”;阿拉伯语:السامريون‎,Sāmeriyyūn),生活在黎凡特的族群,是以色列人的一個旁支。

歷史詩歌書

《希伯来圣经》內的歷史詩歌書包括:

民數記

《民數記》(希伯來語:בְּמִדְבַּר‬‎;天主教譯《戶籍紀》),是希伯来圣经及其摩西五经的第四卷。《民數記》是以色列人的第一次人口普查文献,其普查時間在以色列人離開西乃山前,40年後又舉行了一次,同時也記錄了以色列遷居的過程。

主題:基督是神子民的生活意義、見證、中心,以及他們行程和爭戰的領導、道路與目標。

王國顯

王國顯(Kwok-Hin Wong)是一位華裔美籍基督教傳道人和多產的福音作家。

王國顯早年是中國基督教家庭教會領袖林獻羔的青年同工,因為他不願意加入政治宣傳式的三自愛國教會,在1955年被捕入獄。1957年獲釋後,他獲准到香港,然後移民到美國。現居舊金山,服事當地的教會。

約書亞

約書亞,是《舊約聖經》記載的一位希伯來人領袖,是嫩的兒子;屬以法蓮支派,原名何希阿。

贝尔谢巴

贝尔谢巴,聖經和合本譯為別是巴,思高本譯為貝爾舍巴(希伯來語:בְּאֵר שֶׁבַע‬‎,阿拉伯语:بِئْرْ اَلْسَبْعْ ‎),是以色列內蓋夫沙漠最大的城市,通常稱為「內蓋夫之都」。1948年以色列立國之后,贝尔谢巴被以色列军占领。2012年人口達到197,269人。目前是以色列第七大城市。贝尔谢巴是以色列南區的行政中心,擁有內蓋夫本·古里安大學、Soroka 醫學中心、以色列贝尔谢巴交响乐团。

1948年以色列復國後,贝尔谢巴擴展迅速。該市人口主要由猶太人組成,他們是在1948年以後從阿拉伯國家遷來以色列的,新移民則來自埃塞俄比亞和前蘇聯。

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