米書拿

米書拿》(希伯來語משנה‎;英語:MishnahMishna),又譯為密西拿米示拿密释纳猶太教經典之一,將猶太教口傳傳統口傳妥拉(Oral Torah)書面化後集結而成。它約在西元200年,由拉比犹大·哈-纳西完成編輯 [1]

希伯來語משנה‎(Mishnah)的字根源自於動詞שנה‎(shanah),意思是重複,或是學習與複誦。它是《塔木德》的基礎。

目前,在中国大陆有山东大学出版社出版、张平翻译的《密释纳》第一卷《种子篇》和第二卷《节期篇》。

参考文献

  1. ^ 魏道思. 猶太信仰之旅. 聖經資源中心. 2006. ISBN 9789867077042.
七七節

七七節,又名沙夫幼特節、週日節、收穫節、新果實節(基督教叫五旬節),是猶太教三大朝聖節日之一,因在逾越节的七周之后举行,故名“七七”。具体日期是在猶太曆3月希萬月(即西曆大約5到6月左右)第6同7日兩日,而犹太教改革派只過其中一日。

以色列人

以色列人(英語:Israelites)是指雅各的後代,根據《舊約聖經·創世記》記載,亞伯拉罕之嫡幼子以撒的次子原名雅各,後被神改名為以色列,雅各的後代子孫於是稱為以色列人。雅各有十二個兒子,他們的後代成為以色列的十二支派。

雅各第十一子約瑟曾被嫉妒他的十個哥哥賣到埃及為奴,後來卻成為那裡的宰相。之後,由於雅各及眾子所住之地迦南有大饑荒,約瑟將父親連眾兄弟全家遷往埃及居住,雅各全家族從此在埃及落地生根、繁衍後代。數百年之後,埃及人奴役並苦待以色列人,耶和華於是呼召摩西將以色列人帶出埃及,並應許將他們祖先所居的迦南重新賜給他們居住。摩西的繼任者約書亞征服迦南後,將迦南地分給以色列的十二支派。

以色列王國 (後期)

以色列王国(希伯來語:ממלכת ישראל המאוחדת‬‎)(前931年-前722年),首都撒馬利亞,與首都在耶路撒冷的“猶大王國”同時從原來的以色列王國分裂出去。

哈西迪猶太教

哈西迪(希伯來語:חסידות‬‎;或譯作哈西德),是猶太教正統派的一支,受到猶太神祕主義的影響,由18世紀東歐拉比巴爾‧謝姆‧托夫創立,以反對當時過於強調的守法主義猶太教。

哈西迪是組成現代猶太教極端正統派的一部分。

塔木德

《塔木德》(希伯来文:תלמוד‎,Talmud,為教導或學習之意)是猶太教中認為地位僅次於《塔纳赫》的宗教文献。源於公元前2世紀至公元5世紀間,記錄了猶太教的律法、條例和傳統。其內容分三部分,分別是密西拿——口傳律法、革馬拉——口傳律法註釋、米德拉什——聖經註釋。

由於《革馬拉》分為以色列與巴比倫兩個版本,因此《塔木德》也分為《耶路撒冷塔木德》(或稱《巴勒斯坦塔木德》)及《巴比倫塔木德》。

妥拉

《妥拉》(希伯來語:תּוֹרָה‬,英語:Torah,字面意思為指引、教導),又譯為托辣、托拉,為猶太教的核心。它的意義廣泛,可以指塔納赫(Tanakh)24部經中的前五部,也就是一般常稱的《摩西五經》(Pentateuch)。它也可以被用來指由創世紀開始,一直到塔納赫結尾的所有內容。它也可以將拉比註釋書包括在內。妥拉的字面意思為指引,它指導猶太教徒的生活方式,因此,所有的猶太教律法與教導,通通都可以被涵蓋到妥拉中。

拉比

拉比(רַבִּי‎, Rabbi),有時也寫作辣彼,是猶太人的特別階層,主要為有学问的学者,是老師,也是智者的象徵。猶太人的拉比社會功能廣泛,尤其在宗教擔當重要角色,為許多猶太教儀式的主持(但他們多有日常正職)。因此,拉比的社會地位十分尊崇,連君王也經常邀請拉比進宮教導。在猶太人的宗教經典《塔木德》,就經常提及拉比的事蹟。

拉比是老师的意思,是智者的象征,是「可以去请教的人」,他们经常与常人接触,解答他们的疑惑。他们是一群观察生活,思考生活从而获得智慧的人。

犹太教卡拉派

犹太教卡拉派(英语:Karaite Judaism 希伯来语:יהדות קראית)是犹太教的一个教派。可能是在公元7至9世纪在巴比伦或埃及出现的。

卡拉派以对塔纳赫及犹太教律法的不同见解为特征,与主流的拉比犹太教(三大派系)区分开来。Karaite这个词的字面意思为阅读希伯来语文书的人。

卡拉派保留所有在塔纳赫中上帝赐予摩西的律法,并不附加任何口头的律法,结果就是卡拉派不承认塔木德,密西拿等经籍。卡拉派认为,每个犹太人都有义务去好好研究塔纳赫(study well)并由自己来定夺其中的奥义。

许多卡拉派信徒认为其信仰于上帝赐摩西十诫时业已成型,所以他们与目前由法利赛派衍生出的三大派系有巨大差异。根据卡拉派官方的描述:我们不接受任何由法利赛拉比犹太教(三大派系)控制的,接受口头法典的信徒。当今卡拉派在全世界范围内越有50000余名信徒,并且还在增加,位于美国加州的犹太教卡拉派大学积极地接收犹太人,非犹太人等皈依的信徒,自05年期已接受每年一批的非犹太人皈依。卡拉派比较与其他派系民族主义色彩并不很强烈。

犹太解放运动

犹太解放运动(英語:Jewish emancipation)是欧洲犹太人权利自18世纪起从外在和内在同时争取的这一进程。包括同等公民权利的认定,以及个人公民身份的授予等。成果来自于社区内的努力,使得得以整合进入社会而成为公民。这一运动随着启蒙时代与同时期的犹太启蒙运动开始,自18世纪末起逐渐地发展直至20世纪初截止。许多国家废除或终止了之前针对当地犹太人的歧视性法律。在解放前,大多数欧洲的犹太人被迫居住于远离其他社会的犹太区。解放是欧洲犹太人那时的一个主要目标,希望他们的社群能够整合进入主流社会并接受良好教育。许多犹太人在拿到完全公民身份后,在欧洲文明社会中开始在政治和文化上变得激进。他们移民到可以提供更好社会经济机会的国家,比如英国和美洲。后来,尤其当遇到一些如俄罗斯帝国之类的压迫性政权或是持续的反犹主义发生时,一些欧洲犹太人转向了革命运动,如社会主义和锡安主义。

猶大 (創世記)

猶大,希伯來語יהודה‎,希伯來聖經創世記中的人物,是雅各和利亚的第四个儿子,生在亚兰,是犹太人十二列祖之一,為珥、俄南、示拉、法勒斯和謝拉的父親,養父。妻子是迦南人書亞。與兒媳他瑪有兩個兒子法勒斯和謝拉。

猶大王國

猶大王國(希伯來語:מַמְלֶכֶת יְהוּדָה‬‎ Mamlekhet Yehuda)(前931年-前586年)是一個於前10世紀至前6世紀存在的中東國家,首都耶路撒冷,與首都在撒馬利亞的“北國以色列”同時從原來的以色列王國分裂出去,也被稱為“南國猶大”。

猶太教保守派

猶太教保守派,是猶太教中介於正統派和改革派之間的溫和派,其前身是德國的猶太教歷史學派。

猶太教保守派起源于很多居於歐洲的猶太人對猶太教改革派的極端革新感到的不安。十九世紀末期,保守派運動興起,強調猶太傳統中良好的歷史質素。所羅門·謝克特(Solomon Schechter, 1850-1915)成為此運動的領導人物,他強調忠心於傳統的重要,指出只要在需要的時候才作更改。謝克特強調保存猶太民族才是維護其傳統及作出改善的唯一方法。基層的人的影響力不容忽視,其勢力在推動改革方面尤為顯著,例如,不同的會眾可以獨立決定應否採用樂器及遵守潔淨條例。

猶太教保守派原则上接受犹太教律法,卻认为其宗教的意义不應拘泥於形式而在于实践其中的精神。而《妥拉》是上帝在西奈山上授予給摩西的,但不是不变的真理,應因实情况不断变化,《塔木德》亦应灵活变通的实行。

猶太教改革派

猶太教改革派,或稱猶太教自由派、猶太教進步派,為猶太教在眾多現代派別中,自认为是最進步的一派。這一派認為信仰須與時並進,並經由自身經驗與理論而得,而非從律法書而來。他們重視個人操守過於禮儀,因此,其宗教表現高度自主,不存著任何權威。律法為人遵從,並非因它由上帝頒佈,乃因它對信仰生活有意義。

改革派自20世紀開始,那時,有科學頭腦的人,不再相信律法書啟示的絕對真確性和約束力。他們鼓吹改變儀文和敬拜,放棄潔淨條例,把希伯來文寫成的禱文譯成本地話,把風琴引進會堂,並縮短儀式的時間。有些改革派的會眾會眾彷效基督教的教會,改為在星期日敬拜,而非以往的星期五晚安息日。  

到了今天,改革派熱衷跟不同宗教進行對話,包括基督教和伊斯蘭教。在1970年代,他們開始了按立女拉比的運動,最注目的一位莫過於英國的茱利亞·紐伯嘉。

猶太教正統派

猶太教正統派是猶太教中最大的宗派群體,是猶太教的保守派及傳統淡系,在以色列擁有特殊地位。猶太教正統派內分三個支派,分別是極端正统派、现代正统派和哈西迪教派。

耶路撒冷聖殿

聖殿(希伯來語:בית המקדש‬‎),是古代以色列人最高的祭祀場所。在聖殿建成之前,以色列人在會幕中進行祭祀。直到聖殿建成,聖殿隨即成為敬奉上帝的崇拜場所,也成了以色列民族的象徵。歷史上的耶路撒冷曾先後出現兩座聖殿,現已被毀。

谁是犹太人?

「誰是猶太人?」(希伯來語:מיהו יהודי, mihu yehudi‬‎)是一个关于犹太人民族鉴定和自我身份认同及归属的重要问题。这一问题通常基于文化、宗教、系谱学(血缘和家族)等几个维度进行讨论。在纳粹德国時期,由于其政府的反犹态度,这一问题占了十分重要的比重,並在最终於纽伦堡法案中确定。

贖罪日

贖罪日(希伯來語:יום כיפור‬‎)是在希伯來曆提斯利月之第十天,也是敬畏之日(Yamim Noraim)之一。是猶太人每年最神聖的日子,當天會全日禁食和恆常祈禱。據稱是上帝透過摩西與亞倫,要求猶太人遵守的。舊約明載贖罪節的規定:「以色列要永遠尊守下列條例。每年七月初十,以色列人和住在他們中間的外僑必須禁食,不准工作。那一天要行贖罪禮,潔淨他們,使他們得以在上主面前潔淨……這些條例必須永遠遵守。」(利未記16章29至34節)

迦南主義

迦南主義(希伯來語:הכנענים‬‎;英語:Canaanism)是一個於1939年在巴勒斯坦地區猶太人群體中發起的文化與意識形態運動,曾在1940年代達到了高峰,并對以色列文學、藝術、精神和政治思想的軌跡具有深厚影響。這一理論的支持者被稱作迦南主義者(希伯來語:כנענים‬‎;英語:Canaanites)。該運動的原名稱作「青年希伯來聯盟大會」(הוועד לגיבוש הנוער העברי‎),而迦南主義實際上在當時一度具有貶義。

迦南主義的説法源于修正錫安主義。學者讓·庫扎爾(Ron Kuzar)指出,「其早期形式建立在歐洲極端右翼運動的基礎上,以意大利法西斯主義最爲顯著」——此處的意大利法西斯主義并非是具有濃厚反猶太色彩的德國法西斯主義。迦南主義運動的注冊成員從未超過20人,且其支持者中的多數也同時也參與了秉持猶太復國主義的軍事團體伊爾貢或萊希。儘管人數極少,時年迦南主義者卻以具有相當分量的知識分子與藝術家爲主,故該運動的影響力才能遠遠超過其實際規模。迦南主義者們認爲中東的多數地帶在古代都屬于同一個講希伯來語的文明社會,而他們正是希望復興曾經的古代文明、建立一個與現代猶太歷史脫離關係但也能容納阿拉伯人的希伯來國家。在他們眼中,「猶太世界」與「伊斯蘭世界」均是落後與古舊的概念;相反,其支持的運動「一方面表現出了對阿拉伯軍國主義與强權政治的微妙融合,而在另一方面又顯現了抛棄曾經之敵對態度而接納阿拉伯族裔的傾向」。

陀瑟他

《陀瑟他》(亞拉姆語:תוספתא,英語:Tosefta),猶太教的經典之一,源自於《米書拿》(Mishnah)的時代,是猶太口傳律法的集合。

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