申命記

申命記》是《圣经》全书也是《希伯来圣经》的第5本书。這本書含有對耶和華的百姓發出的有力信息。在曠野流浪了40年之後,以色列的子孫正站在應許之地的門檻上。在这个时候,摩西写下此书来阐述他們的前景;他們在約旦河的對岸會遭遇的困難和摩西向百姓提出最後訓示。 主題:基督是神子民的指導者和領導者,使他們能進入屬天的領域,並有分於祂的豐富。

犹太教圣经正典塔納赫
基督教旧约圣经
目录
Aleppo Codex (Deut)
转到《新约圣经》目录 →

名称由来

“申命記”这一说法(英文:Deuteronomy)來自希臘文七十士譯本》的書名狄特羅諾米安(Deu·te·ro·no′mi·on);這字是由狄特羅斯(deu′te·ros),意即“第二”,與諾模斯(no′mos),意思是“律法”,這兩個詞所組成的。因此它的意思便是“第二份律法;重申律法”。這個字來自希臘譯文[1],譯自申命記17:18的希伯來文片語米殊尼·哈托拉(mish·neh′ hat·toh·rah′),正確地譯作‘律法的抄本’。 不論申命記這個名字含有甚麽意思,這本聖經小書卻並不是第二份律法或僅是重申律法而已;反之,它闡明律法,規勸以色列人要在他們即將進入的應許之地繼續愛戴耶和華和服從他。(《申命記》第1章第5节)

寫作背景

申命記是耶和华與以色列人(Israelites)所立之約的申述;在以色列人進入迦南地(Canaan)前,摩西以領袖的身份,向以色列人陳述律法及約的關係,好使在以色列人在所賜他們為業的地方,能敬虔度日,與崇拜偶像的異族有所分別,成為聖潔的選民。

申命記是以色列人生活行為的權威,指引根源,默想的中心,並後代教育的支柱。它不單是 神與之間的律例規範,也是人際間的共有準則,更是選民應有的歷史方面。

那些要進入迦南地以色列人,因有親身經歷過紅海西奈山之立約,所以在進入迦南展開爭戰,面對誘惑及過新生活之前,必須認定耶和華 神在歷史中的作為,律法及大能,然後才能在新領袖約書亞帶領下確立信心。

作者傳說是摩西,以先知(prophet)的身份申述:公義守約的神必把流奶與蜜之地(a land flowing with milk and honey)賜予聽從並遵行律法之人,就好像耶和華賜福列祖堅固他們的產業一樣;但那背信違約的人,耶和華 神必懲治並從民中剪除。

其它内容引用

希伯來文聖經中被基督教希臘文新约聖經引用得最多的四本書之一,其餘三本是創世記詩篇以賽亞書。這樣的引述共有83句;在基督教希臘文聖經中,只有六本書沒有間接提及申命記。[2]

在四福音书中,耶穌多次引用申命记的内容。當耶穌开始传道的時候,他一連三次遭受魔鬼試探,他回答時總是説:“經上記着説”。就是記在申命記裏。[3]耶穌引用這些經文作為權威:“人活着,不是單靠食物,乃是靠上帝口裏所出的一切話。”“不可試探主——你的上帝。”“當拜主——你的上帝,單要事奉他。”[4]後來,法利賽人以上帝的誡命試探耶穌,他隨即引用《申命記》第6章第5节説:“這是誡命中的第一,且是最大的。”[5]

主題特色

憲法大纲

對立國以後的以色列人來說,申命記可說是耶和華權管治的憲法大綱,它的寫作特色是與當時流行的赫人條約的體裁十分相似,即可分為以下五部份:

  • 一)遵行
  • 二)歷史前言
  • 三)主要條例
  • 四)祝福與咒詛
  • 五)約之延續方案

申命記的重點在於教育百姓,指導他們的宗教意識鞏固他們對上帝的忠誠,使他們不忘作為神恩典選民的地位及責任。

强调至高地位

摩西在書裏自始至終均强調耶和華是至高的上帝;耶和華要求百姓對他作專一的效忠,並且‘盡心、盡性、盡力愛他’。他是“萬王之王,萬主之主,至大的上帝,大有能力,大而可畏,不以貌取人,也不受賄賂”。他不會容許人與他抗衡。服從他的可得生命,背逆他的必死亡。耶和華在申命記中所賜的訓示正是以色列人所需要的,足以裝備他們應付前頭的工作。

本書大纲

  • 一)遵行(《申命記》第1章第1节至第5节
  • 二)摩西第一次陳詞——歷史前言(《申命記》第1章第64节-《申命記》第4章第43节
  • 三)摩西第二次陳詞——耶和華神的律法(《申命記》第4章第44节-《申命記》第26章第19节
    • 宣告律法的前言, 基本律法。
    • 其他律法,宣告律法的小結。
  • 四)摩西第三次陳詞——祝福與咒詛(《申命記》第27章第1节-《申命記》第29章第1节
  • 五)摩西第四次陳詞——總結的律例(《申命記》第29章第2节-《申命記》第30章第20节
    • 吩咐忠於聖約。
    • 抉擇的呼召:生命與祝福或死亡與咒詛。
  • 六)聖約自摩西傳與約書亞(《申命記》第31章第1节-《申命記》第34章第12节
    • 律法的吩咐與約書亞蒙召。
    • 摩西之歌,摩西死亡的預告。
    • 摩西的祝福。
    • 摩西之死與約書亞之領導。
    • 總結。

主要内容

這本書的內容包括摩西在耶利哥城對開的摩押平原上對以色列人發表的幾個演講。第一個演講在第4章完結,第二個演講止於第26章,第三個演講結束於第28章,另一個演講則一直延續至第30章的末了。 摩西接着替自己的身後事作妥安排,並且委任約書亞為繼承人,然後他寫了一首優美動人,讚美耶和華的詩歌。他最後祝福以色列的各支派。

摩西的第一個演講

(覆盖《申命記》第1章第1节-《申命記》第4章第49节)摩西首先回顧耶和華怎樣以忠誠待他的百姓。他吩咐他們佔取應許賜給他們的列祖,亞伯拉罕以撒雅各的土地。他追憶耶和華起初如何督導這個神治社會在曠野的艱苦旅途上的一切活動,並且指引他選出一些有智慧、有見識、經驗豐富的男子作千夫長、百夫長、五十夫長和十夫長。耶和華領導以色列民以有組織的方式“經過……那大而可怕的曠野”。(《申命記》第1章第19节

摩西回想那日探子從迦南帶回不利的報告,百姓因此犯了反叛的罪,埋怨耶和華由於恨他們才把他們從埃及地領出來交在亞摩利人手中。耶和華因他們缺乏信心,聲言除了迦勒和約書亞之外,這個邪惡世代的人連一個都不得見那塊美地。但以色列人竟敢再度悖逆行事,在激動之下擅自攻打敵人,結果亞摩利人如同蜂群一般追趕他們,把他們驅散。

他們轉而在紅海附近的曠野中流浪。在38年之內,那世代曾經參戰的兵丁已悉數死去。 耶和華於是囑咐他們前往奪取亞嫩以北之地,説:“從今日起,我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕,且因你發顫傷慟。”(《申命記》第2章第25节)以色列人相繼攻取了西宏的土地以及噩的國境。摩西向約書亞保證,指出耶和華必照樣替以色列人爭戰,助他們征服這一切國家。摩西後來懇求耶和華容他過去,看看約旦河那邊的美地;上帝仍舊拒絶,卻吩咐他委任和勉勵約書亞,使他心堅膽壯。

摩西再三强調上帝律法的重要性,並警告人切不可把誡命加添或删減。不聽命便會招致大禍:“你只要謹慎,殷勤保守你的心靈,免得忘記你親眼所看見的事,又免得你一生、這事離開你的心;總要傳給你的子子孫孫。”(《申命記》第4章第9节)耶和華在何烈山上以令人懍然生畏的方式宣示十誡,那時他們只聽見聲音,卻看不見形像。現在他們倘若轉而崇拜假神偶像,便會遭受毁滅,正如摩西指出:“因為耶和華你的上帝乃是烈火,是要求專一效忠的上帝。”(《申命記》第4章第24节)他因愛以色列人的列祖才揀選他們。天上地下再無别的上帝。摩西勸諭人要服從上帝,“使你的日子在耶和華——你上帝所賜的地上得以長久”。(《申命記》第4章第40节

這個演講結束後,摩西隨即在約旦河東面設立比悉、拉末及哥蘭城作庇护城。

摩西的第二個演講

(覆盖《申命記》第5章第1节-《申命記》第26章第19节)這個演講籲請以色列人要聽從耶和華,他在西奈山曾面對面與他們説話。摩西重申律法典章,但同時作出若干必需的調整,以幫助他們適應渡過約旦河後所過的新生活。演講並非僅是把律例典章重述一遍而已,其中的每字每句均顯出摩西的內心充滿了對上帝的熱心和虔誠。他為了整個國家的福利而發言。演講由始至終都大力强調務要遵守律法——必須心悦誠服地遵守而非出於勉强。

首先,摩西重申十誡,叮囑以色列人要緊守這些誡命,不可偏離左右,這樣他們的日子便得以長久,在那地人數也會增多。“以色列阿!你要聽!耶和華——我們上帝是獨一的主。”(《申命記》第6章第4节)以色列人必須盡心、盡性、盡力愛他,並且必須教導子孫曉得耶和華在埃及曾經顯示神迹異能。他們不准跟崇拜假神的迦南人通婚。耶和華揀選以色列人,並非因他們的人數衆多,只因耶和華愛他們,又因要守他向他們列祖所起的誓。他們務要遠避鬼魔崇拜的陷阱;要毁滅那地的神像,緊緊倚靠那“大而可畏的上帝”耶和華。(《申命記》第7章第21节

耶和華領他們到曠野,苦煉他們40年,教導他們明白人活着不是單靠嗎哪或食物,乃是靠耶和華口裏所出的一切話。在這40年的管教期內,他們的衣服沒有穿破,腳也沒有腫。現在他們即將進入一處豐饒富庶的地方!可是,他們務要提防落入物質主義、自以為義的陷阱,並且要緊記耶和華‘賜力量使人富足’,同時會剪除邪惡的列國。(《申命記》第8章第18节)摩西重提以色列觸怒耶和華的事迹。他們必須緊記耶和華在曠野發烈怒,降瘟疫、烈火,大大擊殺百姓!他們亦必須記得,他們竟墮落到崇拜金牛犢而招惹耶和華的烈怒,以致要重造法版![6] 現在他們必須事奉和依附耶和華,他因他們列祖的緣故愛護他們,並且使他們“如同天上的星那樣多”。(《申命記》第10章第22节)

以色列人務要緊守“一切誡命”,完全服從耶和華,盡心、盡性事奉他。(《申命記》第11章第8节,《申命記》第11章第13节)只要他們聽從吩咐,耶和華必然會支持、獎賞他們。此外,他們應當以身作則,悉心教導兒女。擺在以色列衆人面前的選擇十分明確:順從的蒙福,背逆的受禍。他們切不可‘事奉别神’。[7]摩西列出具體的律例以指引以色列人前往領受應許之地。這些律例可分為三方面:

  • (1)與宗教、崇拜有關的律法;
  • (2)涉及公正,政府行政及戰爭的律法;
  • (3)影響到百姓的私人及社交生活的律例。

宗教與崇拜

(覆盖《申命記》第12章第1节-《申命記》第16章第17节)以色列人進入應許之地時必須把一切偽宗教的遺迹,包括一切大小祭壇、柱像、木偶、神像,都完全除掉。以色列民應當往耶和華上帝為自己選定立名的居所去,歡喜快樂的事奉他。吃肉和祭物的規例也包括再三提醒人不可吃血。“只是你要心意堅定,不可吃血。……不可吃血,這樣,你行耶和華眼中看為正的事,你和你的子孫就可以得福。”[8]然後摩西坦率地指責偶像崇拜。以色列民甚至不可涉獵偽宗教。要將叛逆上帝的假預言者治死;叛道者,即使是至愛親朋,甚至是全城的人,也必滅亡。接着是食物中潔淨和不潔淨之例、什一税之例及照顧利未人的若干規例。欠債者、窮人及奴婢均受到律法的保護。至此,摩西重提為了向耶和華感恩而設的節期:“你一切的男丁要在除酵節七七節住棚節,一年三次,在耶和華——你上帝所選擇的地方朝見他,卻不可空手朝見。”(《申命記》第16章第16节

公正、政府及戰爭

(覆盖《申命記》第16章第18节-《申命記》第20章第20节)摩西定下一些牽涉到審判官和官長的律法。公正是非常重要的,因耶和華恨惡賄賂與屈枉正直的事。律例中列明如何確立證據及處理司法案件的正當程序:“要憑兩三個人的口作見證將那當死的人治死;不可憑一個人的口作見證將他治死。”(《申命記》第17章第6节)演講也列出君王需要遵守的律例。祭司和利未人也要守若干典章。律法指出巫术的事是“耶和華所憎惡”的。(《申命記》第18章第12节)摩西瞻望長遠的未來,宣布説:“耶和華——你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知,像我,你們要聽從他。”[9]可是假先知必被治死。這部分最後論及設立逃城,報血仇,免役者的資格及爭戰之例。

私人及社交生活

(覆盖《申命記》第21章第1节-《申命記》第26章第19节)這一部分律例涉及以色列人日常生活的各方面,例如:遇見被殺的人,娶被擄的婦女,長子權,悖逆的兒子,把罪犯掛在木頭上,對待外族人,衛生,放債取利,起誓,離婚,拐帶,借貸,工價及收割莊稼等。杖打男子的限度是40下。牛踹穀時不可籠住牠的嘴。律法也列出娶兄弟遺孀之例。當用公平的法碼,因耶和華憎惡欺詐的行為。

臨結束這個熱誠的演講之前,摩西重提亞瑪力人趁以色列人出埃及疲乏困倦之際從後偷襲他們一事,因此摩西吩咐以色列人“要將亞瑪力的名號從天下塗抹了”。(《申命記》第25章第19节)一旦進入應許之地,他們必須歡歡喜喜,將地上初熟的土産及一切土産的十分之一奉獻給耶和華,並要感謝説:“求你從天上、你的聖所垂看,賜福給你的百姓以色列與你所賜給我們的地,就是你向我們列祖起誓賜我們流奶與蜜之地。”(《申命記》第26章第15节)他們若盡心盡性地緊守這些誡命,耶和華必然會盡他的分,‘使他們得稱讚、美名、尊榮,超乎所造的萬民之上,並照所應許的,使他們歸耶和華上帝為聖潔的民。’(《申命記》第26章第19节)

摩西的第三個演講

(覆盖《申命記》第27章第1节-《申命記》第28章第68节)以色列的衆長老和祭司聚集起來聆聽摩西的演講,他詳述耶和華如何咒詛悖逆的人及賜福給忠貞的人。演講提出嚴重的警告,指出不忠會招致甚麽可怕的結果。上帝的聖民以色列若留意聽從耶和華他們上帝的話,就必蒙大福,天下萬民都必曉得耶和華的名與他們同在。但他們若不聽耶和華的話,他便會使“咒詛、擾亂、責罰”臨到他們。(《申命記》第28章第20节)他們必受災病、乾旱饑荒所打擊;仇敵會起來攻擊和奴役他們,他們必分散各處,在所要進去的地上必被拔除。他們若不謹守遵行“這書上所寫律法的一切話,敬畏耶和華上帝可榮可畏的名”,更大更重的詛咒就必然會臨到他們身上。(《申命記》第28章第58节)

摩西的第四個演講

(覆盖《申命記》第29章第1节-《申命記》第30章第20节)耶和華在摩押地與以色列人立約。正如摩西所重申及説明一般,這約將律法包括在內,能够指引以色列人進入應許之地。這個約及上帝所起的誓提醒以色列人必須負起他們的義務。最後,摩西呼天喚地向百姓作見證,將生死禍福陳明在他們面前,接着他勸勉説:“所以你要揀選生命,使你和你的後裔都得存活。且愛耶和華——你的上帝,聽從他的話,專靠他;因為他是你的生命。你的日子長久,也在乎他。這樣,你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。”(《申命記》第30章第19节至第20节)

約書亞受委任,摩西之歌

(覆盖《申命記》第31章第1节-《申命記》第32章第47节)第31章描述摩西將律法寫下來,並指示百姓要經常公開誦念律法書,然後他委任約書亞,吩咐他要剛强壯膽。摩西接着寫了一首紀念歌,並且也把律法寫完了,於是安排將律法書放在耶和華上帝的約櫃旁。摩西將這首歌的內容説給全會衆聽,以此作最後的勉勵。

這首摩西之歌開始顯明他的教訓的真正來源:“我的教訓要淋漓如雨;我的言語要滴落如露,如細雨降在嫩草上,如甘霖降在菜蔬中。我要宣告耶和華的名。”將大德歸與“我們的上帝”及“磐石”(《申命記》第32章第2节至第4节),宣述他的完美作為,使人知道他行事無不公平、忠信無偽,又公義又正直。以色列人行事邪僻,羞辱上帝,忘記了耶和華曾在曠野中野獸吼叫的荒涼之地環繞他們,保護他們如同保護眼中的瞳人,又如鷹攪動巢窩,展翅接取雛鷹。他稱他們為耶書崙,意即“正直者”,使他們肥壯,但他們竟惹動他的妒恨,轉向假神而成為“心中無誠實的兒女”。(《申命記》第32章第20节)伸冤報應在耶和華。他操有生殺予奪之權。他若磨鋭他閃亮的刀,手握審判之權,就必報復他的敵人。這一切事應當對他百姓的信心産生强化作用。正如這首歌的高潮所籲請一般:“你們外邦人當與主的百姓一同歡呼。”(《申命記》第32章第43节

摩西臨終前的祝福

(覆盖《申命記》第32章第48节-《申命記》第34章第12节)摩西為他臨終的事提出最後的訓示,但他的神治服務尚未徹底完成。首先,他必須為以色列祝福。他再次顯揚在耶書崙中為王的耶和華,帶領着千千萬萬的聖者。摩西指名祝福各支派,並接着讚美滿有威榮的耶和華:“永生的上帝是你的居所;他永久的膀臂在你以下。”(《申命記》第33章第27节)最後他懷着衷心的體會對全會衆説:“以色列阿,你是有福的!誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢?”(《申命記》第33章第29节

摩西登上尼波山觀看應許之地之後便死去了。耶和華將他埋葬在摩押地,從那時起一直沒有人知道他的墳墓所在。他雖達120歲的高齡,但“眼目沒有昏花,精神沒有衰敗”。 耶和華曾任用他行各樣神迹奇事,因此這本書的最後一章評論説:“以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。”(《申命記》第34章第7节,《申命記》第34章第10节)

注释与参考文献

  1. ^ 这个词来源于希腊语的Deuteronómion,是由deuteros (意思是“第二”)和nomos(意思是“律法”)合起来的
  2. ^ 参考The New Testament in Original Greek, by B. F. Westcott and F. J. A. Hort, 1956, pages 601-18,the list of “Quotations from the Old Testament” .
  3. ^ 参看《申命記》第8章第3节;《申命記》第6章第16节,《申命記》第6章第13节
  4. ^ 参看《馬太福音》第4章第1节至第11节
  5. ^ 参看《馬太福音》第22章第37节至第38节;《馬可福音》第12章第30节;《路加福音》第10章第27节
  6. ^ 参看《出埃及記》第32章第1节至第10节,《出埃及記》第32章第35节;《出埃及記》第17章第2节至第7节;《民數記》第11章第1节至第3节,《民數記》第11章第31节至第35节;《民數記》第14章第2节至第38节
  7. ^ 参看《申命記》第11章第26节至第28节
  8. ^ 参看《申命記》第12章第16节,《申命記》第12章第23节至第25节,《申命記》第12章第27节;《申命記》第15章第23节
  9. ^ 参看《申命記》第18章第15节至第19节

外部链接

阅读圣经

参见

七七節

七七節,又名沙夫幼特節、週日節、收穫節、新果實節(基督教叫五旬節),是猶太教三大朝聖節日之一,因在逾越节的七周之后举行,故名“七七”。具体日期是在猶太曆3月希萬月(即西曆大約5到6月左右)第6同7日兩日,而犹太教改革派只過其中一日。

不淨動物

本條目是在伊斯蘭教、猶太教和基督教里被定義為不淨動物的清单。其他東方的宗教,如佛教、道教、儒教等,則沒有不淨動物的概念。

亞摩利人

亞摩利人(Amorite),閃米特人中的一支。前1894年,亞摩利人首領蘇姆阿布姆在美索不達米亞南部建立巴比倫王國,史稱古巴比倫。

以眼还眼

以眼還眼(希伯來文:עין תחת עין‎ ayin takhat ayin;英文:An eye for an eye)是希伯來《聖經》中常提到的術語,為防範犯罪、作惡、或惡意傷人者,意為當你令別人有甚麼損失,你也应有相应的損失(必要接受律法訂定的制裁)。「以眼還眼,以牙還牙」為傳統的同態復仇(拉丁語:lex talionis)理念。

「以牙還牙,以眼還眼」也成為博弈論的一種策略,這種策略簡單且能非常有效,被認為是解決囚徒困境的最佳策略。

十誡

十誡(希伯來語:עשרת הדיברות‬‎ Asereth ha-Dibrot;英語:Ten Commandments 或 Decalogue),根據《聖經》记载,是上帝耶和華藉由以色列的先知和首領摩西向以色列民族頒佈的律法中的首要的十條規定。以十誡為代表的摩西律法是猶太人的生活和信仰的準則,也是最初的法律條文。在基督教中也有很重要的地位。

《聖經》記載,那時候,上帝在西奈山上單獨見摩西,頒布十誡和律法,親自將十誡用指頭寫在石板,摩西下山后看到以色列人離棄上帝在崇拜一只金牛犊,愤然将石板摔碎。后來上帝又再一次頒布十誡,寫在石板,放在約櫃,存放在敬拜上帝的會幕的至聖所,所羅門在耶路撒冷建成圣殿以后,就放在圣殿的內殿。后來石板失傳,可能是在公元前587巴比倫王尼布甲尼撒二世焚毁第一圣殿時被毀。

基督教的神

基督教教義相信一位独一的-神、主,名为YHWH(聖經和合本譯作耶和華,天主教聖經思高本譯作雅威),祂是自有永有、全能、全善、永恆的神,是這個世界的創造者與維護者。祂是三位一體的神:有聖父、聖子、聖靈三個位格。祂創造了人,也拯救犯罪墮落的人,祂派自己的獨生子「耶穌基督」為人類贖罪,拯救一切信靠祂的人。

安息日

安息日(希伯來語:שַׁבָּת‬‎,含有“休息,停止,終止”的意思)是猶太教每週一天的休息日,根据神的有关命令纪念神创世六日后休息的第七日。安息日在摩西获得的十诫中有明确指出。

根據摩西律法所定的安息制度,以色列人在每七天一次的聖日、每年幾個特定的日子、 每七年一次和每五十年一次的聖年,都必須守安息。猶太人每七天所守的安息日,按照猶太曆,是從星期五日落起到星期六日落。當安息日開始時猶太教徒會點起蠟燭,而時間按當地日落時間而定。安息日是一個喜慶的日子。它是一個記念上帝和思考生命的精神層面,並花時間陪伴家人的一天。現代社會的星期六作為多數國家的公眾假期,便是受此影響。

尼散月

尼散月(希伯來語:נִיסָן‬‎,和合本常译作“正月”,或称作“亚笔月”)是希伯来历的一个月份,为犹太教历一月、犹太国历七月,长为30天,对应格里历的3月至4月间。

底本學說

底本學說(英語:Documentary hypothesis,縮寫為 DH),又稱文獻假說,是對於《希伯来圣经》(即基督教《舊約聖經》)內容來源的一種解釋。1876年由德國聖經學者尤利烏斯·威爾豪森提出,又被稱為威爾豪森假設(Wellhausen hypothesis)。

這個理論認為《摩西五经》,即《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》中的內容,是來自於不同来源文件的组合而成,而不是由一位作者独立创作。它對《舊約聖經》的不同段落間的內容衝突做出了合理解釋,也能夠據此來了解聖經文獻的形成過程與歷史,因此被認為是現代聖經學的基石之一。

强奸

強姦,亦稱強暴、姦污、施暴、性侵、強制性交、污辱等多個媒體使用稱呼,有時也用凌辱、蹂躪和糟蹋等代名詞。強姦的受害和加害者皆不分男女,但傳統先入為主的觀念裡一般男性是施暴者、女性是受害者,而這也與統計的事實相符合,不過任何性別的人都有可能成為加害者或受害者。此外,不論加害者與受害者是熟悉還是陌生,該行為皆有可能發生。

強姦及其他的性侵犯非常普遍,據聯合國的數據,在不計性騷擾的情況下,35%的女性會在一生中的某個時刻受到性或暴力的侵犯,在一些國家,這比例更高達70%;比起未受侵犯的女性,受伴侶侵犯的女性更容易罹患憂鬱症、更可能得到艾滋病、也更可能墮胎。

摩西五经

《五書》(希臘語:πέντετεῦχος,Pentateuch),常被稱為《摩西五經》(英語:Five Books of Moses,华人天主教会譯为《梅瑟五書》;東正教譯《摩伊息斯之五經》;唐朝景教譯《牟世法王經》),猶太教稱為妥拉(希伯來語:תּוֹרָה‬‎,Torah),又稱為摩西律法(希伯來語:תּוֹרַת־מֹשֶׁה‬‎,Torat Moshe),基督徒常稱為律法書,是《希伯来圣经》最初的五部經典。

旧约圣经

《舊約聖經》是基督教對《聖經》全書的前一部分的常用稱呼。舊約聖經原是猶太教主要經籍《塔納赫》。《圣经》本身显示《旧约》从摩西带领以色列人出埃及时开始撰写,直到耶稣降生前大约500年完成,前后经历大约1000年左右。有学者认为是由巴比伦之囚时期开始直到公元前一世纪,在此段约240年的时间写成,后来被基督宗教全盘收納為《聖經全書》的前部分。

伊斯兰教的《古兰经》很多内容也相同。不同的基督宗教所承認的《舊約聖經》略有不同,天主教版本承認46卷;東正教版本承認50卷;基督新教版本則為39卷。

《舊約聖經》通常被分类为摩西五經(又稱律法书)、历史书、诗歌智慧書和先知书四部分。舊約聖經全在耶稣诞生之前已寫成及被輯錄成書,在基督教的教義看来與耶稣诞生后成書的《新约圣经》相承。

杰里科

杰里科(Jericho;英語:/ˈdʒɛrɪkoʊ/,此譯名不合於當地的希伯來語及阿拉伯語名稱發音),或譯耶利哥或耶律哥(希伯來語:יְרִיחוֹ‎,Yeriḥo;阿拉伯語:أريحا‎;[ʔaˈriːħaː] 聆聽,Arīḥā;希腊语:Ἱεριχώ),在中文聖經中譯為耶利哥,是巴勒斯坦約旦河西岸的一個城市。杰里科是杰里科省的省會,目前為巴勒斯坦解放組織的法塔赫派系控制。根據2007年人口統計,杰里科有人口18,346名。而杰里科省是巴勒斯坦国西岸地区十一省之一,面积593平方公里,人口32,713。

杰里科位於耶路撒冷以北,是一個擁有超過三千年歷史的古城。但根據考古發現,早在1萬1千年前就已經有納圖夫人在這裡居住,被認為是最古老的有人居住持續至今城市之一。位於城市和其周圍的豐富泉水在這數千年來吸引不少人來居住。

在《聖經·舊約全書》申命記34章第3節就以「棕樹城耶利哥」來形容這裡。在過去,由於耶利哥城有充足的水源,而且位於死海北岸至地中海與加利利至耶路撒冷兩條路線之間,所以經濟與貿易十分發達。

申是十二地支的第九位。

申是信阳和上海的简稱。

申是西周時期的封國之一。

申姓

約書亞

約書亞,是《舊約聖經》記載的一位希伯來人領袖,是嫩的兒子;屬以法蓮支派,原名何希阿。

聖經作者

聖經作者列出聖經各卷書的作者和編修者。一般學者認為,聖經中只有極少數是個人創作,大部分的卷書在創作後都經過長期編修才形成現今所知的聖經。此條目概述了多數當代學者們的結論,包括猶太教或是基督教的傳統觀點。

基督教會則声称「聖經是神所默示的」,聖經因此是神代表的話語,只是透過許多不同背景的人傳達,并认为大部分的卷書都只有一或二位作者,且整部聖經的作者總數約40多人。

西赫托拉節

西赫托拉節或妥拉節(希伯來語:שמחת תורה‬‎),是猶太教節日,又稱誦經節、轉經節、律法節或歡慶聖法節(Rejoicing of the law)。其希伯來語意為“沉浸在律法中的喜悅”。西赫托拉節是以《妥拉》為中心,宗教氣氛表現了會眾對學習《托拉》之承諾和熱愛之情感。

路得記

路得記(希伯來語:מגילת רות‬‎,阿什肯納茲希伯來語發音:[məˈɡɪləs rus],Megilath Ruth)是圣经旧约中的篇章。这一篇是圣经中以女性为主人公的内容之一。这本书讲述大卫的曾祖父和曾祖母的故事,围绕路得这一人物展开。

主題:一幅完整的表號,說到外邦的罪人,藉著基督的救贖而與基督聯結,與神的選民以色列同被帶進神聖的產業。

阿們

阿們(希伯來語:אמן‬‎,Amen;天主教舊時漢譯為亞孟,東正教漢譯為阿民)是猶太教、基督宗教和伊斯蘭教的宗教用語,在禮拜和禱告時表示同意或肯定的意思。阿們一詞的使用,可見於《聖經》和《古蘭經》。阿們最初用於猶太教,後來為基督教所採納。基督徒常在禱告或讚美詩,運用阿們作為的總結和肯定。伊斯蘭教雖不常用此詞,但每念誦《古蘭經》的第一章之後,必以阿們作為結束語。

阿們的詞根源自閃米特語族,乃「堅定」或「確實」的意思。《聖經》中,通常將阿們譯作「誠心所願」,但在英文中,往往會譯為「實在的(verily)」、「真誠的(truly)」或「就會這樣的(so be it)」。《聖經》的記載顯示,從摩西時代的至基督教時代,此用詞都是常用的,而且詞意經常反映在經文當中,例如:

申命記27:14-15:「利未人要向以色列眾人高聲說、有人製造耶和華所憎惡的偶像、或雕刻、或鑄造、就是工匠手所作的、在暗中設立、那人必受咒詛·百姓都要答應說、阿們。」

耶利米書11:5:「我好堅定向你們列祖所起的誓、給他們流奶與蜜之地、正如今日一樣。我就回答說、雅威啊、阿們。」

羅馬書16:27:「願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的 神、直到永遠。阿們。」

啟示錄22:21:「願 主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們!」台灣與中國大陸的基督徒,祈禱時用「阿們」作結束。說廣州話的教會有時會用「誠心所願」、閩南話教會用「心正所願」,都是同樣的意思。《布哈里圣训实录》:「阿布胡赖勒传,聖人说:“伊玛目念阿們时,你们也要念阿們,因为人们所念阿們如与天仙所念阿們相符,则真主将饶恕其以往的罪過。”伊本·西哈甫说:“聖人念完法谛哈章(《古兰经》第一章)后即诵念阿們。”」

犹太教塔納赫
妥拉
·创世记
·出埃及记
·利未记
·民数记
·申命记
先知书
前先知书
·约书亚记
·士师记
·撒母耳记
·列王纪
后先知书
·以赛亚书
·耶利米书
·以西结书
小先知书
·何西阿书
·约珥书
·阿摩司书
·俄巴底亚书
·约拿书
·弥迦书
·那鸿书
·哈巴谷书
·西番雅书
·哈该书
·撒迦利亚书
·玛拉基书
圣录
诗歌书
·诗篇
·箴言
·约伯记
五书卷
·雅歌
·路得记
·耶利米哀歌
·传道书
·以斯帖記
历史书
·但以理书
·以斯拉记
·尼希米记
·歷代志
天主教旧约圣经
梅瑟五經
·世紀
·谷紀
·未紀
·籍紀
·申命紀
历史书
·厄書
·長紀
·德傳
·慕爾紀
·慕爾紀
·王纪
·王纪
·年紀
·年紀
·斯德拉
·斯德拉(乃赫米雅)
·俾亞傳次正经
·弟德傳次正经
·斯德爾傳
·次正经
·次正经
诗歌智慧书
·伯傳
·
·言篇
·道篇
·
·慧篇次正经
·訓篇次正经
先知书
大先知书
·撒意亞先知书
·肋米亞先知书
·耶肋米亞
·路克先知书次正经
·克耳先知书
·尼爾先知书
小先知书
·瑟亞先知书
·厄爾先知书
·毛斯先知书
·底亞先知书
·先知书
·該亞先知书
·先知书
·巴谷先知书
·福尼亞先知书
·先知书
·加利亞先知书
·基亞先知书
基督新教旧约圣经
摩西五经
·世记
·埃及记
·未记
·数记
·申命记
历史书
·亚记
·师记
·
·母耳记母耳记
·
·
·
·以斯
·希米记
·帖记
诗歌智慧书
·
·
·
·道书
·
先知书
大先知书
·亚书
·利米书
·耶利米
·以西
·以理书
小先知书
·西阿书
·
·司书
·巴底亚书
·
·迦书
·鸿
·巴谷书
·西雅书
·
·撒迦利
·拉基书
 
犹太教基督教都接受为正典的书卷
创世记 · 出埃及记 · 利未记 · 民数记 · 申命记 · 约书亚记 · 士师记 · 路得记 · 撒母耳記 · 列王纪 · 历代志 · 以斯拉记 · 尼希米记 · 以斯帖记 · 约伯记 · 诗篇 · 箴言 · 传道书 · 雅歌 · 以赛亚书 · 耶利米书 · 耶利米哀歌 · 以西结书 · 但以理书 · 小先知书何西阿书 · 约珥书 · 阿摩司书 · 俄巴底亚书 · 约拿书 · 弥迦书 · 那鸿书 · 哈巴谷书 · 西番雅书 · 哈该书 · 撒迦利亚书 · 玛拉基书
天主教东正教都接受的次经
多俾亚传 · 犹滴传 · 馬加比一书 · 馬加比二书 · 所罗门智训 · 便西拉智训 · 巴錄書耶利米书信) · 但以理书补编(即比新教的但以理书多出的3个段落) · 以斯帖记补编
此外东正教还接受的次经
以斯拉續篇上卷 · 诗篇续编(即第151篇和玛拿西祷词) · 馬加比三书 · 马加比四书(附录)
Bible.malmesbury.arp.jpg 主题:圣经

其他语言

This page is based on a Wikipedia article written by authors (here).
Text is available under the CC BY-SA 3.0 license; additional terms may apply.
Images, videos and audio are available under their respective licenses.