歷代志

歷代志》是《希伯来圣经》,即犹太教塔纳赫》和基督教旧约圣经》中的一部分。天主教聖經則將此書分爲《編年紀上》以及《編年紀下》。

原文在《希伯來聖經》中是一本書,後來《舊約聖經》被翻譯成希臘文的時候才分為兩部分。關於本書的作者是誰,到今天還没有肯定的結論。猶太法典認為歷代志是出自以斯拉的手筆,這大概是因為歷代志的最後一段(《歷代志下》第36章第22节至第23节)跟以斯拉記的開頭幾乎完全一樣之故。

不過有些學者對這現象有不同的解釋:歷代志的最後一段是後人加插上去的,為的是要把它和以斯拉記連接起來。無論如何,書中雖有提到波斯王古列下詔批准猶太人返故土後的短暫重建聖殿一事,全書卻没有記載波斯帝國和希臘時代的歷史,顯然是寫在猶太人被擄歸回故土後的短暫時期之内,而編寫人很可能是以斯拉。

另外有學者根據書中記錄了約雅敬王第六代後人的族譜(《歷代志上》第3章第17节至第24节),認為本書是寫於2世紀初,然而更可能的解釋是歸國後初期的作品。 主題:神在人歷史中行動的全部紀事,從亞當經過撒母耳到以色列被擄歸回,連同神對付猶大諸王一些重要細節的陳述。

《歷代志下》繼《歷代志上》,記述猶大王國列王的歷史,從所羅門登基作王起,建造聖殿,直到西底家被擄至巴比倫,以及波斯王古列下詔重建聖殿止。本書雖記神的信實、慈愛和恩典,但也記述神的公義、威嚴和懲罰,叫人認識神是怎樣的神,看祂如何對待祂的子民,好叫我們愛祂敬畏祂、求祂賜福也要聽從祂的話、行祂所喜悅的事。 歷代志下的重點和中心都在於倚靠神、尋求神、順服神,一切不能離開神;有時遇見各樣的苦難、危險,也是為要叫人轉向神。本書記載了幾個禱告蒙垂聽,靠神得勝的記述:代下十三14~18猶大人呼求耶和華;十四9~13亞撒王呼求耶和華;廿1~30約沙法王定意尋求耶和華;廿六5烏西雅王定意尋求神;卅一21希西家王凡所行的都尋求神。 歷代志下記載五次國家的復興和神四次的拯救,都有示範的作用。也有四次記述王因成功而驕傲,遭到不幸,這都可引為鑑戒。

犹太教圣经正典塔納赫
基督教旧约圣经
目录
Aleppo Codex (Deut)
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主題特色

本書有三大特色:

  1. 本書的内容和文字有很多與撒母耳记列王紀相同;
  2. 歷代志特别是着重數字的記錄,而書内的數字往往比平行的撒母耳記和列王紀的來得大;

本書告訴新一代的猶太人只有大衛的子孫才是“真命天子”;只有大衛所屬的支派——猶大(即歸國後的猶太人)才是“真以色列”。北部以色列王國的十支派因背叛大衛家而受懲罰,以被撇棄,就好像好些南部猶大王國的君王,因為没有好好地忠心事奉耶和華,最終失敗。真神是賞善罰惡的神,現在只要回國的百姓真心跟從耶和華,就必能長久居住在祂帶領他們歸回應許地,否則必會再遭受刑罰。

本書大綱

  1. 族譜:由亞當大衛(《歷代志上》第1章第1节-《歷代志上》第9章第44节
  2. 大衛的傳統。             (《歷代志上》第10章第1节-《歷代志上》第29章第30节)  
  3. 所羅門的傳統。       (《歷代志下》第1章第1节-《歷代志下》第9章第31节)  
  4. 猶大列王的傳統。 (《歷代志下》第10章第1节-《歷代志下》第36章第23节

外部链接

閱讀聖經

七十士譯本

七十士譯本Septuagint;发音为/ˈsɛptʊ.ədʒɪnt/,或用羅馬數字「LXX」表示70這個數字;在一些重要的著作亦有使用來表示),是新約時代通行的希伯來聖經的通用希臘語譯本。這個譯本估計於公元前3世紀到前2世紀期間,分多個階段於北非的亞歷山大港完成,最遲於前132年完成。這譯本普遍為猶太教和基督教信徒所認同。全卷書除了包括今日普遍通行的《聖經·舊約》以外,還包括次經和猶太人生活的文獻。

亞撒利雅

亞撒利雅 (Azariah, 希伯來語:עֲזַרְיָה‬‎,意思是"耶和華(已)幫助"; 拉丁語:Azarias) ,人名。

以斯拉續篇上卷

《以斯拉續篇上卷》(1 Esdras)又譯作《厄斯德拉前書》,是東正教接受的次經,而新教、天主教和猶太教則不接受此經卷作正經。一般學者認為《以斯拉續篇上卷》是主前150年以後在埃及所寫。

此書記載了舊約歷史上一些串連的事件,由約西亞王領導耶路撒冷逾越節慶典開始 (約主前621年)直至以斯拉宣讀律法書為止(主前444年)。所報導的史實分別摘自:《歷代志下》33:1-36:23、《以斯拉記》全書、《尼希米記》7:73-8:12,另外加上「三個守衛的故事」。

以珥月

以珥月(希伯來語:אִיָּר ,אייר‬‎,和合本常译作“二月”,或称作“西弗月”)是希伯来历的一个月份,犹太教曆二月、犹太国曆八月,长为29天,对应格里曆的4月至5月间。

历史书 (圣经)

歷史書是構成《希伯来圣经》主要的部分之一。包括以下12卷书,所记载的是以色列人进入迦南地以后的事。

《約書亞記》(Joshua)記載摩西的後繼者約書亞的生平;

《士師記》(Judges)記載人民背叛造物主,經由士師拯救的故事;

《路得記》(Ruth)記載摩押寡婦路得跟隨婆婆拿俄米回到以色列的經過,及她後來所得到的祝福;

《撒母耳記上下》(Samuel)描寫掃羅和大衛的王朝時代;

《列王紀上下》(Kings)和《歷代志上下》(Chronicles)記載從所羅門統治的時代一直到猶太人成為巴比伦的階下囚為止的故事;

《以斯拉記》(Ezra)、《尼希米記》(Nehemiah)和《以斯帖記》(Esther)傳述後來的以色列故事。犹太教希伯来圣经正典《塔纳赫》里把这些书卷分在两类里:

《前先知书》:约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下

《圣录(圣卷)》:路得记、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记(此外《圣录》还包括《詩歌智慧書》和《但以理书》)

塔納赫

《塔納赫》(希伯來語:תנ״ך‬‎,轉寫:Tanakh,有譯作《泰納克》),是犹太教正统版本的《希伯來聖經》,是猶太教的第一部重要經籍,后来的基督教称之为“希伯来圣经”或“旧约圣经”,但在犹太人来说,Tanakh显然并不是“旧的约”,而是始终如一的。

源自希伯來語:תנ״ך‬‎的音譯,这是三个单词开头字母的缩略字。《塔納赫》由三個部份組成,分別:

《妥拉》(Torah / 希伯來文:תורה):意思是“教导、训诲”,基督徒常常稱其為律法書,一套共5卷,通稱摩西五經。

《先知書》(Navim / Nevi'im / 希伯來文:נביאים):意思是“先知們”,共8卷,分上下兩部份,記錄了曾教導和帶領猶太人的先知事蹟。

《文集》(Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文:כתובים):意思是作品集,共11卷,內容主要關於禮拜儀式、詩歌、文學、歷史;在基督教文献中又稱為《哈吉奧格拉法》(Hagiographa),意思是“圣录”。整部《塔納赫》共24卷,所以又稱二十四書。而根據這三部份經卷名稱的略語,組合了「Tanakh」(「塔納赫」)作為典籍總稱。

大袞

大袞(gǔn)(Dagon,天主教譯為達貢)是閃米特人的一個主要的神,司農業,由早期阿摩利人所崇拜。他的形狀是一個披着魚皮的男性,是非利士民族的眾神之首,被信奉猶太教的以色列人認為是魔鬼。

尼散月

尼散月(希伯來語:נִיסָן‬‎,和合本常译作“正月”,或称作“亚笔月”)是希伯来历的一个月份,为犹太教历一月、犹太国历七月,长为30天,对应格里历的3月至4月间。

年代记

年代记(Chronicle)是一种用年代来排序的来记录历史事实和事件的文献记载方法。通常同时考虑历史上重要事件和本地事件的权重,此用来记录发生的和年代记编纂者的观点。对比故事或历史,可以对作者认为并非重要的事件进行有意义的阐述。

旧约圣经

《舊約聖經》是基督教對《聖經》全書的前一部分的常用稱呼。舊約聖經原是猶太教主要經籍《塔納赫》。《圣经》本身显示《旧约》从摩西带领以色列人出埃及时开始撰写,直到耶稣降生前大约500年完成,前后经历大约1000年左右。有学者认为是由巴比伦之囚时期开始直到公元前一世纪,在此段约240年的时间写成,后来被基督宗教全盘收納為《聖經全書》的前部分。

伊斯兰教的《古兰经》很多内容也相同。不同的基督宗教所承認的《舊約聖經》略有不同,天主教版本承認46卷;東正教版本承認50卷;基督新教版本則為39卷。

《舊約聖經》通常被分类为摩西五經(又稱律法书)、历史书、诗歌智慧書和先知书四部分。舊約聖經全在耶稣诞生之前已寫成及被輯錄成書,在基督教的教義看来與耶稣诞生后成書的《新约圣经》相承。

猶太公會

猶太公會或猶太公議會(希伯來語:סנהדרין,希臘語:συνέδριον,意思就是“坐在一起”)是古代以色列由71位猶太長老组成的立法议会和最高法院。这个议会包括一名大法官、一名副大法官和其他69名成员。在开会时这其他69名议员坐成半圆形。

瑪拿西禱言

《瑪拿西禱言》是《舊約聖經》的一部份,在東正教視爲正典,在大夜禱時用;天主教及新教認為是次經。全份禱詞只有十五節,據稱是猶大王國的國王瑪拿西被亞述人擄走之後向上帝的禱詞。

它原來是《舊約聖經》的一部份,在不同版本的聖經裡被編入不同的位置:有的放在《列王紀下》,又有其他版本放在《歷代志下》。例如,在《七十士譯本》的《聖經》被放在正文,但在拉丁文的聖經則被放在附錄裡。在東正教的聖經就成為了歷代志下的第33章。

聖經作者

聖經作者列出聖經各卷書的作者和編修者。一般學者認為,聖經中只有極少數是個人創作,大部分的卷書在創作後都經過長期編修才形成現今所知的聖經。此條目概述了多數當代學者們的結論,包括猶太教或是基督教的傳統觀點。

基督教會則声称「聖經是神所默示的」,聖經因此是神代表的話語,只是透過許多不同背景的人傳達,并认为大部分的卷書都只有一或二位作者,且整部聖經的作者總數約40多人。

聖經成書時序

以下列出《圣经》中收录的各部分的大致成书时间,作者,写作地点以及大致的覆盖时间。本列表不是按照时间顺序列出,而是按照各个部分在圣经正典中的位置给出的。具体的写作背景和主要内容,可以参看各个部分的主要条目。

舍顺克一世

舍顺克一世(英語:Sheshonk I) 古埃及第三中间期第二十二王朝的首任法老(约公元前943年—约公元前922年在位),为利比亚人的后裔,称号为“梅什韦什人的伟大领袖”,定都布巴斯提斯。凯尔奈克现存雕塑和碑文即其庆祝巴勒斯坦的胜利所刻,相关文献片断于美吉多发现。《舊約圣经》中作示撒,在列王紀及歷代志均有有关于其记载参看:《列王紀上》第11章第40节参。根據聖經,示撒曾於羅波安在位第五年時入侵猶大王國,主要是便雅憫支族的地方,並掠奪了所羅門王所建造的聖殿。

西番雅

西番雅 (希伯來語 צְפַנְיָה,英语:Zephaniah,意为:神藏匿、主所保護及蔭庇的)人名,舊約聖經中所記載的人物。

詩篇

《詩篇》(ספר שופטים‎, Sefer Shoftim;唐朝景教譯《多惠聖王經》)是古代以色列人對上帝真正敬拜者所記錄的一輯受感示的詩歌集,包括150首可用音樂伴唱的神聖詩歌,供人在耶路撒冷的聖殿中對主作公開崇拜時唱詠之用。它是《希伯来圣经》中第19本书。這些詩歌除了對主的頌讚之外更含有許多禱告,也透露對主充滿信賴的心聲。天主教會、正教会稱為聖詠,是舊約聖經诗歌智慧书的第二卷。伊斯蘭教稱之為“宰逋尔”。

在《希伯來聖經》中,這本書的名字是西佛·透希爾林(Se′pherTehil·lim′),意即“讚美之書”,或簡稱透希爾林(Tehil·lim′),即“讚美詩”。它是透爾拉(Tehil·lah′)一字的複數詞,意思是“讚美”或“讚美歌”。這個詞見於詩篇第145篇的題署。“詩篇”一詞採自希臘文《七十士譯本》所用的桑末(Psal-moi′),所指的是用樂器伴奏的歌。這個名字也曾屢次在基督教希臘文聖經中出現,例如在《路加福音》第20章第42节参及《使徒行傳》第1章第20节参。詩篇乃是用來讚頌、敬拜上帝的神聖詩歌。

主題:敬虔之人藉著讚美、禱告、並歡騰的歌唱,尋求並接觸神,所表達的情緒、感覺、感想和經歷。

锡安山

錫安山(希伯來語:הַר צִיוֹן‬, Har Tsiyyon; 英語:Mount Zion),舊譯郇山,天主教聖經汉语译本译作熙雍,是耶路撒冷老城南部一座山的名稱。這個詞在《希伯來聖經》中首先用於大衛城( 《歷代志下》第5章第2节参 ; 《歷代志下》第11章第5节参 ; 《撒母耳記下》第5章第7节参; 《列王紀上》第8章第1节参 )、後來用於聖殿山、現在被用作古代耶路撒冷西山的名字。 這個名稱經常用來借代耶路撒冷全城和以色列全地,經常簡稱為“錫安”。 今天,在錫安山上的名勝有圣母升天修道院、大衛墓、馬可樓等。

阿拉伯人

有三种方式可以判断一个人多大程度上是阿拉伯人。

政治上:生活在阿拉伯国家,也就是这个国家是阿拉伯联盟(جامعة الدول العربية,或者更含糊一点,阿拉伯世界(العالم العربي))的一个成员。这个定义包括三亿多人。

语言上:母语是阿拉伯语,这个定义包括二亿多人。

遺傳上:祖先曾经生活在阿拉伯半岛,即古蘭經上的定義。对于上述因素考虑的重要程度,不同的人有不同的看法。大多数认为自己是阿拉伯人的人们,是考虑到政治和语言的因素,但是也有人虽然满足上面的两条,但是基于基因的考虑而认为自己不是阿拉伯人。

 
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