撒馬利亞人

撒馬利亞人希伯來語שומרונים‎,Shomronim,字面意思為“《妥拉》的守護者”;阿拉伯语:السامريون‎,Sāmeriyyūn),生活在黎凡特的族群,是以色列人的一個旁支。

撒馬利亞人
希伯來語שומרונים‎,Shomronim
阿拉伯语:السامريون‎,Sāmeriyyūn
Samaritans marking Sukkot on Mount Gerizim, West Bank - 20051017
總人口
700多人
分佈地區
 以色列 700多人
語言
現代希伯來語阿拉伯語,但進行宗教活動時依然會說古希伯來語或古亞蘭語
宗教信仰
他們認為他們的宗教比猶太人所信奉的聖殿猶太教更古老,所以保存了更多原始猶太教的特色。
相關民族
猶太人巴勒斯坦人
Samaritan
《好撒馬利亞人》

撒馬利亞人的源起

撒馬利亞人的整全概念最高見於新約聖經福音書中,是一個按地域而來的信仰派系,但當中的「撒馬利亞」,並非希伯来圣经中的撒馬利亞城,而是指耶穌年代羅馬政府管理的撒馬利亞省。

撒馬利亞人是古代撒馬利亞教的後裔,與猶太教共同起源於亞伯拉罕諸教,信奉撒馬利亞五經。自稱是北國以色列的後裔,保存有摩西律法的教導,並以基利心山為他們信仰的敬拜中心.但现代猶太人並不會接納他們同為古代以色列人後裔,以色列的歷史學家約瑟夫表示他們是北國以色列滅亡時,亞述把外族移居入以色列地,和留下來以色列人所生的後裔。据《列王纪下》第17章第24-41节,亞述在以色列地移入新居民後,曾差遣以色列的祭司教導他們宗教禮儀.但當時以色列的宗教已非常混亂(這也是聖經記載他們亡國的主要原因),加上撒馬利亞人接受教導後,又混合了外族人自己的神祇及宗教崇拜.故此,他們一直不為後來巴比倫回歸的以色列人(主要來自南國猶大國)所接納,只視為一個污穢的旁支,在隨後以色列的歷史上,並沒有一正確的身份.

歷史上的撒馬利亞人及改革

撒馬利亞人在歷史上一直存在,他們的文獻存在於3-14世紀之間。並在14世紀進行了宗教改革,他們的祭司Phineas把不同的文獻收集整理,參考聖經的記載,編制成Abu'l Fath。當中處理了撒馬利亞人的歷史淵源、宗教傳統、崇拜禮儀等項目。他們並於1355年發現阿倫的孫子所編制成的Abisha Scroll,成為了他們當中最重要的文獻。

撒馬利亞人承認摩西五經的經典地位,並重編修改了部份約書亞記的記載,統一了他們的信仰及禮儀傳統。他們的信仰共有五個主要認信:

  1. 耶和華是獨一的真神;
  2. 摩西是上帝差遣的主要使者;
  3. 律法書是啟示的信息;
  4. 摩西按上帝的啟示,指示約書亞於基利心山建壇,作為敬拜獻祭的中心;
  5. 相信Taheb在末日來臨,讓他們重生,並認為Taheb就是摩西。

自直19世紀,撒馬利亞人被拒絕前往基利心山,他們亦走向沒落。直至現在,以色列復國,他們才又漸漸在人數上復興起來。

宗教概念的撒馬利亞人

因为以色列的特定历史和文化,撒馬利亞人的概念有特殊的宗教含义。下面的内容要在宗教的框架内理解。

旧约时期的撒馬利亞人

与南国犹大国不同,北部以色列人比較少的受到宗教的约束。他们受到鄰近的兄弟民族,如:摩押人、以東人的影響,有部份轉而崇拜他們的偶像,並与异族通婚,而为南国的犹大人所不认同。另外,他们虽然是兄弟,但因为数百年的分裂、競争、甚至战争,早已变成了仇敌。因此在正统的犹太人看来,撒馬利亞人是含有贬义的名称。

新约时期的撒馬利亞人

在耶穌的時代,猶太人與外邦人之間明顯存有很深的敵意。後來《密西拿》甚至加上一條律例,禁止猶太婦女協助非猶太婦女接生,因為這樣做就等於有分把多一個外邦人帶進世界。[1]

無論在宗教上還是在血緣上,撒馬利亞人都比一般外邦人與猶太人接近。不過,他們也一樣受到排擠。《約翰福音》記載猶太人與撒馬利亞人沒有往來[2],耶穌曾被人稱為撒馬利亞人[3]。事實上,《塔木德[註 1]有這樣一個主張:“撒馬利亞人的餅,比豬肉還不潔。”有些猶太人更用“撒馬利亞人”一詞來表達蔑視和非難的意思[4]

對猶太人來説,愛撒馬利亞人如同愛自己是一件十分困難的事。但把這樣的愛伸展到沒有受割禮的外邦人身上, 就甚至更困難了,因為和撒馬利亞人比較,外邦人與猶太人的共通之處甚至更少。論到猶太人對外邦人的看法,《國際標準聖經百科全書》[5]説:“在新約時代,我們見到最極端的反感、鄙夷和仇視的事例。他們「外邦人」被視為不潔,與他們之間有任何交誼都被視為不法。他們乃是上帝和上帝子民的仇敵,除非他們歸信,否則就不配認識上帝。但即使這樣,歸信的外邦人也無法像在古代的日子一般完全受猶太人所接納。猶太人不可向他們提出勸告。外邦人如果問及上帝的事,就會受到咒詛。”

因上述原因,撒馬利亞人作为以色列人的地位受到了疑问。基督耶稣通过新约圣经裏的“好撒馬利亞人寓言、“撒馬利亞打水妇人”的故事,以及“复活後的谈话”,表示耶稣在对待民族问题上公正无偏见的看法。通过这些例子可以体现出圣经新约在传讲福音工作上的指导思想:向所有国族、民族、部族、语言传讲。这也正是公元1世纪基督教信仰在小亚细亚和希腊地区快速传播的重要原因。这与使徒行传使徒彼得所看到的异像以及大批的非犹太人归信也是协调一致的。

現代的撒馬利亞人

現時撒馬利亞人的後裔在世上僅於700多人:他們散居在以色列和巴勒斯坦之間,或說現代希伯來語阿拉伯語,但進行宗教活動時依然會說古希伯來語或古亞蘭語。他們認為他們的宗教比猶太人所信奉的聖殿猶太教更古老,所以保存了更多原始猶太教的特色。他們認為猶太人所信奉的聖殿猶太教是一種世俗化了的宗教。

注释

  1. ^ 塔木德》编写的目的是用来阐述《密西拿》这本犹太人的生活准则与希伯来语的旧约圣经的关系。它主要由公元3世纪左右的拉比学者完成。《密西拿》内容主要来自哲人和犹太拉比的个人见解、传统、哲学、传说等等,因此为了建立这些拉比和哲人的权威地位,特定通过塔木德对他们的著作进行逐文阐述,并引用《希伯来圣经》作为依据。《塔木德》分为《巴勒斯坦塔木德》和《巴比伦塔木德》两部。

参考文献

引用

  1. ^ 参看The Jewish Mishnah, Abodah Zarah 2:1.
  2. ^ 約翰福音》第4章第9节:「撒瑪利亞的婦人對他說:『你既是猶太人,怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢?』原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」
  3. ^ 約翰福音》第8章第48节:「猶太人回答說:『我們說,你是撒瑪利亞人,並且是鬼附著的。這話豈不正對麼?』」
  4. ^ 参看《约翰福音》第8章第48节的记载。
  5. ^ 参考:The International Standard Bible Encyclopaedia,英文版

来源

书籍
  • Dictionary of the Bible by David Noel Freedman

外部链接

参见

亞勒腓

亞勒腓(古希臘語:Ἁλφαίου,英語:Alphaeus),出現在《新約》中的人名,它是一個希臘文名字,與它對應的希伯來文名字為革羅罷。在新約中,名叫亞勒腓的人有三個-使徒馬太的父親,使徒雅各的父親,以及使徒猶大的父親。

以色列王國 (後期)

以色列王国(希伯來語:ממלכת ישראל המאוחדת‬‎)(前931年-前722年),首都撒馬利亞,與首都在耶路撒冷的“猶大王國”同時從原來的以色列王國分裂出去。

你 (时代年度风云人物)

「你」於2006年獲選為《時代》雜誌的年度风云人物。《時代》把「你」選為年度风云人物,原因是數以百萬計的人在維基百科、YouTube、MySpace、Facebook、亞馬遜網路書店、GNU/Linux作業系統和其他web 2.0網站上匿名貢獻了大量用戶生成內容。

哈該

哈該 ,天主教译为哈盖(חַגַּי;Ḥaggay‎) 是《聖經‧小先知書》裡第十篇《哈該書》的作者。他是一位先知(哈1:1),是耶和華的使者 (哈1:13),但他的身世和職業等個人資料皆無從稽考。

哥尼流

哥尼流(Cornelius)是常见的一个罗马名字,“百夫长哥尼流”(Centurion Cornelius)特指新约圣经中的一个人物,是在罗马帝国猶太行省凱撒利亞意大利营的一位罗马百夫长。他是最早皈依基督教的非犹太人之一。他皈依基督教之前,相当虔诚,全家敬畏上帝,常常祷告,又多多賙濟百姓。曾在异象中见到天使,告诉他他的祷告和賙濟已蒙垂听,要派人去约帕请彼得前来该撒利亚。见《使徒行传》10章。

哥尼流打发的人尚未到时,彼得自己也见到了另一个异象;在彼得的异象中,他看见天上降下一个器皿,里面有各种四足的走兽和天空的飞鸟。有声音命令彼得宰了吃。彼得无法接受,因为根据旧约的律法,这些不属于符合教規的食物,不能食用。于是又有声音告诉彼得:神所洁净的,不可当作俗物。

正在彼得困惑的时候,哥尼流派来的人到达门外,于是彼得领悟这个异象是允许外邦人的皈依。当哥尼流见到彼得,哥尼流俯伏在他脚前拜他。彼得便拉哥尼流起來,欢迎他。两人分享各自的异象后,彼得开始传讲关于耶稣的工作和復活,这时,圣灵降临到在场的每个人身上。他们中的犹太人惊讶于哥尼流等外邦人也得到圣灵的恩赐,并开始说方言,赞美上帝。于是彼得为哥尼流等人施行了浸礼。

失蹤的以色列十支派

失蹤的以色列十支派是指古代以色列人十二支派(或稱氏族)中失去蹤跡的10支。這10個支派屬於北国以色列,在北国以色列被亞述摧毀(約公元前722年)以後,便消失於聖經的記載。这十个支派是:流便支派、西缅支派、但支派、拿弗他利支派、迦得支派、亚设支派、以萨迦支派、西布伦支派、以法莲支派、玛拿西支派。剩下猶大支派、便雅憫支派,及部份利未支派。

好撒馬利亞人法

《好撒馬利亞人法》(Good Samaritan law),在美国和加拿大是给自愿向伤者、病人救助的救助者免除责任的法律,目的在使見義勇為者做好事时没有后顾之忧,不用擔心因过失造成伤亡而遭到追究,从而鼓勵旁觀者對伤、病人士施以幫助。该法律的名称来源于《圣经》中耶稣所做的好撒马利亚人的著名比喻。

在其他國家和地区(例如意大利、日本、法国、西班牙,以及加拿大的魁北克),好撒马利亚人法要求公民有义务帮助遭遇困难的人(如聯絡有關部門),除非这样做会伤害到自身。德國有法例规定「无视提供協助的責任」是违法的,在必要情况下,公民有义务提供急救,如果善意救助造成损害,则提供救助者可以免责。在德国,必须有紧急救助知识,才能获取証明文件。

英国戴安娜王妃发生死亡车祸后,当时跟踪她的记者被调查是否违反了《好撒马利亚人法》。

好撒馬利亞人的比喻

仁慈的撒馬利亞人的比喻(英語:Parable of the Good Samaritan)是基督教文化中一个很著名的成语和口头语,意为:好心人、见义勇为者。

它来源于《路加福音》第10章第25-37节中耶稣讲的寓言:一个犹太人被强盗打劫,受了重伤。躺在路边。有祭司和利未人路过但不闻不问。惟有一个撒马利亚人路过,不顾隔阂,动了慈心照应他。在需要离开时自己出钱把犹太人送进旅店的故事。

對以犹太人为主体的听众來說,撒馬利亞人一般说来含有贬义。因为撒馬利亞人(北国以色列)受到宗教的约束比較少。他们崇拜偶像,与异族通婚,为南国犹大王国的人所不认同。他们虽然是兄弟,但因为数百年的分裂、競争、甚至战争,早已变成了仇敌。在民间,撒馬利亞人与犹太人互相不交往长达数百年。

耶稣用这个寓言说明,鉴别人的标准是人心而不是人的身份。犹太人自己的祭司和利未人虽然是神职人员但见死不救。仇敌却成了救命恩人,见义勇为者,好人有好报。

该寓言对西方法律制度的影响是,许多国家制定了“好撒馬利亞人法”,用立法手段保护做好事的人。例如在美国和加拿大,急救人士在搶救傷者過程中或其後對方死亡,可以運用此法案撤銷死者家屬對治療者的法律起訴,从而鼓勵旁觀者對伤、病人士施以幫助。

巴勒斯坦

巴勒斯坦國(阿拉伯语:دولة فلسطين‎) 通稱巴勒斯坦,是一個由居住在西亞-巴勒斯坦地区的約旦河西岸以及加沙地帶的阿拉伯人所建立的國家,於近代数百年中曾为奥斯曼土耳其帝国的一部分。

1915年,时任第一海軍大臣(First Lord of the Admiralty)丘吉尔在一战的主导下,英法军队对奥斯曼帝国发动了加里波利之战,遭遇惨败。随后1915年7月至1916年1月,英国高级专员亨利·麦克马洪与地方首领侯赛因·本·阿里互通信函,达成著名的麦克马洪-侯赛因协定,并由英国陆军中尉,阿拉伯的劳伦斯,组织当地以贝都因人部落为主的军事力量与奥斯曼帝国作战,有效削弱了奥斯曼帝国的势力。1916年5月16日,英國的中東專家“馬克·賽克斯”和法國外交官“弗朗索瓦·皮科”又签订了賽克斯-皮科協定,以图获得法国中东军事力量的支持。1917年一战尚未结束时,英国外长贝尔福发表《贝尔福宣言》:“英王陛下政府赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族家园,并将尽最大努力促其实现”,亦试图获得犹太人支持,此时犹太人在约旦河西岸今巴以地区拥有土地为0%,人口不足10%。在战中,英国向阿拉伯人、法国、犹太人三方允诺了存在矛盾的对当时奥斯曼帝国领土的划分。

一战结束后,奥斯曼帝国完全退出此地区并于1923年瓦解,而阿拉伯部落之间纷争不断,最后1918年默认由英国占领,此地区遂被正式称为巴勒斯坦地区,尚未成为受各国承认的国家。1920年,国际联盟委托英国管辖巴勒斯坦地区。1922年英国将托管地以今约旦河为界,划分为两部分:东部(现约旦)由与劳伦斯并肩作战的哈希姆家族管理,西部由英国管理,此时西部犹太居民占总人口11%。

在英国支持下,犹太人掀起第三和第四次“回归浪潮”,1931年,犹太人口上升为17%,導致與當地的阿拉伯人爆發衝突。泛阿拉伯主義者对此不满,阿敏·阿·侯賽因在1920年发动巴勒斯坦暴動。1933年,纳粹在德国上台,引发第五次犹太人“回归浪潮”,1937年至1948年犹太复国主义者多次发动恐怖袭击,在1936年-1939年有數場流血暴動發生。對此英國在1939年頒布一份白皮書,規定39年后的5年內猶太人可再移民75000人,此后不再接受猶太移民。這份白皮書被許多猶太人和錫安主義者視為是對猶太人的背叛,並且認為那違背贝尔福宣言。阿拉伯人的抵抗也並沒有就此平息,他們希望完全停止猶太人的移民。

1940年,犹太人已占当地居民总数的30%。后来在欧洲发生的纳粹“猶太人最終解決方案”,进一步推动犹太人“回归”。1944至1948年之间,約20万犹太人通过各种途径辗转来到巴勒斯坦地区。第二次世界大战结束后,至1947年,巴勒斯坦地区已经有60万犹太居民,接近当地居民的三分之一,犹太人拥有6%的土地,阿拉伯人拥有94%。

1948年5月14日,在巴勒斯坦地区的犹太人宣布以色列建国。第二天,英国宣布结束在巴勒斯坦的托管;当天,阿拉伯联盟国家埃及、伊拉克、黎巴嫩、叙利亚以及外约旦(1950年改称约旦)的军队相继进入巴勒斯坦,同时,阿拉伯联盟发表声明,宣布对以色列处于战争状态,第一次中东战争由此爆发。

1967年,巴勒斯坦阿拉伯区面积6242平方公里,包括约旦河西岸地区5879平方公里(其中死海面积220平方公里),及加沙地区363平方公里。但以色列一直不承认巴勒斯坦为獨立國家,巴勒斯坦阿拉伯区边境被以色列完全控制,包括与约旦间隔的约旦河,并无独立的海陆空边境管辖权,其水电,粮食,日用品,医疗等仍然依赖劳务输出和国际援助,向以色列购买。

1988年11月15日,在阿爾及利亞首都阿爾及爾舉行的巴勒斯坦全國委員會第19次特別會議通過《獨立宣言》,巴勒斯坦解放组織宣布在巴勒斯坦土地上建立首都為耶路撒冷的巴勒斯坦国。在國際承認巴解下,該國已與世界上多數國家建立正式外交關係。2011年10月31日,聯合國教科文組織通過投票表決,接納巴勒斯坦為該組織正式會員,這是巴勒斯坦以正式成員國的身份加入的首個聯合國機構。

2007年6月因內部兩大勢力嚴重不和而形成分裂局面,其中巴勒斯坦伊斯蘭抵抗運動(即「哈馬斯」)佔有加沙地帶,而巴勒斯坦民族解放運動(即「法塔赫」)主導的巴勒斯坦自治政府則管治約旦河西岸,受巴勒斯坦民族權力機構監督。

2012年11月29日聯合國大會表決巴勒斯坦國升格為「非會員觀察國」的提案时,雖然美國和以色列強烈反對,仍以138票支持,41票棄權、9票反對的壓倒性票數通過了67/19号决议。截至2015年9月,已经有136个联合国正式会员国(占联合国会员国总数的70.5%)承认巴勒斯坦國为一个獨立國家。

拔摩島的約翰

拔摩島的約翰(英語:John of Patmos),新約聖經中《啟示錄》的作者,根據《啟示錄》記載,他居住在希臘的拔摩島上。傳統上,主要的基督教會都相信他就是十二使徒中的約翰,也就是寫作《約翰福音》的福音書作者約翰。但是根據古代文獻,現代學者提出他跟約翰有可能是不同的人。

基督教會又稱他為聖者約翰(John the Divine)、啟示者約翰(John the Revelator)、神學家約翰(John the Theologian)、拔摩島之鷹(Eagle of Patmos)或先知約翰(John the Seer)。

撒馬利亞

撒馬利亞(Samaria,希伯来语Shomron שומרון),是公元前10世纪以色列王國分裂后,北部十个支派形成北國以色列的首都。

以色列王國经过了大卫和所罗门的全盛时期,但在公元前931年所罗门死后,其12部族发生分裂,北部十个支派形成北國以色列。南部两个支派形成犹大国(南国),首都繼續在原統一王國耶路撒冷。

与南国犹大国不同,北国以色列人及撒馬利亞人不再受到宗教的约束。他们受原迦南住民影响,崇拜偶像,与异族通婚。为南国犹大人所不认同。根据旧约圣经记载,北国以色列因此受到上帝耶和华的惩罚,被亚述帝国消灭,比南国犹大国早灭亡136年。(以色列国722B.C 亡国,犹大国586 B.C 亡国)

旁观者效应

旁观者效应(Bystander effect)是一个社会心理学术语,在紧急情况下,一个人在有其他人在场时,出手帮助之機會降低,援助的几率与旁观者人数负相关。换句话说,旁观者数量越多,他们当中任何一人进行援助之機會越低。

旧约圣经

《舊約聖經》是基督教對《聖經》全書的前一部分的常用稱呼。舊約聖經原是猶太教主要經籍《塔納赫》。《圣经》本身显示《旧约》从摩西带领以色列人出埃及时开始撰写,直到耶稣降生前大约500年完成,前后经历大约1000年左右。有学者认为是由巴比伦之囚时期开始直到公元前一世纪,在此段约240年的时间写成,后来被基督宗教全盘收納為《聖經全書》的前部分。

伊斯兰教的《古兰经》很多内容也相同。不同的基督宗教所承認的《舊約聖經》略有不同,天主教版本承認46卷;東正教版本承認50卷;基督新教版本則為39卷。

《舊約聖經》通常被分类为摩西五經(又稱律法书)、历史书、诗歌智慧書和先知书四部分。舊約聖經全在耶稣诞生之前已寫成及被輯錄成書,在基督教的教義看来與耶稣诞生后成書的《新约圣经》相承。

西庇太

西庇太(希臘文: Ζεβεδαῖος) ,根據四福音書的描述,為雅各和約翰兩位耶穌十二門徒的父親。 根據馬可福音15:40,指他是撒羅默的丈夫。他的職業為漁夫。儘管他的名字數次在福音書中出現,他真的出現的那一次,只在馬太福音4:21-22和馬可福音1:20,記載他在耶穌叫雅各和約翰後留在船上。馬太更指他與「被聘請的人」一同留下。 他住在伯赛大或其附近。

西蒙

西蒙(英语:Simon)是一个西方名字,源于西缅,可以指:

路加

路加(希臘語:Λουκας;唐朝景教譯盧伽法王)是保羅傳道時的同工,他是《新約聖經》中《路加福音》和《使徒行传》的作者。雖然路加这个名字具有较高的知名度,但是《圣经》只提到他三次,因此有關他的背景的介紹并不详细。根据保罗书信中透露的信息可以得知,路加的职业是醫生,使徒保罗称他为“親愛的醫生”和“我的同工”。

路加福音第10章

路加福音第10章是基督教聖經新約中的內容。本章記錄了耶穌差遣七十門徒、著名的好撒馬利亞人的比喻、以及他探望馬利亞和馬大的家。 這本福音的作者佚名,但早期基督教传统均肯认是路加编写了这本福音书及《使徒行传》。

革羅罷

革羅罷(希臘語:Κλωπᾶς,Klopas,英語:Clopas,或Clophas),新約人物,他的妻子名叫馬利亞,出現於《約翰福音》19:25。關於他的真實身份,現在有許多爭議。

馬利亞 (革羅罷的妻子)

馬利亞,革羅罷之妻(希臘語:Μαρία ἡ τοῦ Κλωπᾶ,Cleophas,英語:Mary of Clopas),新約聖經人物,為耶穌的門徒之一。四福音中其他三位馬利亞記載的事蹟不少,惟有革羅罷的妻子馬利亞僅記載一處。

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