撒母耳记

撒母耳記》是希伯來聖經中的一篇,原為一卷書,《七十士譯本》為了實用方便緣故,首先將《撒母耳記》分為上下兩冊,與《列王紀上》、《》共四册,合稱為“王國書”。

犹太教圣经正典塔納赫
基督教旧约圣经
目录
Aleppo Codex (Deut)
转到《新约圣经》目录 →

寫作背景

本書雖以撒母耳命名,但他顯然不是全卷書的作者,因他的離世記錄在撒母耳記上結束之前,他不可能記載下卷提及的大衛王以後的事蹟。

後人以其名冠之於王國故事,大抵因為他是書中三位主角之一,是拯救以色列脱離士師時代的危難絕望,轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄;他更是膏立書中其餘兩位主角(掃羅,大衛)為王的先知,可見他在以色列中的重要性。

撒母耳生於公元前十一世紀中葉,介乎士師時代與君王時代之間,是最後的一位士師,引導以色列人進入君王時期。本書详载他的出生,童年及當士師的經過。當時以色列人正面臨黑暗歷期:宗教上,祭司制度腐敗,信仰生活瀕于破產;政治上,人民目無法紀,“各人任意而行”;外交上又受制於强鄰非利士人,正是充滿內憂外患。本書早段記述撒母耳如何帶領以色列人回轉歸向耶和華的經過。

主題特色

寫作目的

撒上、下與王上、下編纂成書,是針對王國的失敗,向被擄至異域的猶太人解釋為甚麼他們身為選民竟淪落到如此可憐的地步:以色列王國的失敗可以追溯到所羅門身上,甚至更遠的事件,諸如大衛的犯罪,祭司以利家的失職等都是構成整個悲劇的一些因素。

神學思想

由於本書的目的並非為提供王國時期的歷史資料,而是從神學觀點將有關選民的歷史事蹟加以評論和解釋,並引為後人的鑑戒,全書所強調的中心思想是:選民能否在應許之地生存,視乎他們是否忠於神與他們所立的約:整個朝代甚至國家的興亡,也完全在乎他們是否遵守耶和華律法(参申命記28章)。這個論點影響了作者處理歷史資料的手法:他沒有詳盡無遺地將所搜集的資料一一記下,而是經過小心的選擇,按着各事件的神學意義和教訓加以整理。

由於作者純粹從神學角度看以色列的歷史,在撒母耳記,列王紀中,有關人物,朝代或君王事蹟所佔的篇幅,並不是按其政治地位,成就或貢獻而定。例如:以利統治長達四十年,但他的治績卻從未被提及。掃羅作王亦有四十年,除早期對外戰爭外,書中亦鮮有記述他其餘的事蹟。

本書大綱

撒母耳记上

1. 撒母耳為士師(1 – 7章)

2. 掃羅為王(8 – 15章)

  • 以色列人求立王。
  • 掃羅被選為王。
  • 撒母耳的自白。
  • 戰敗非利士人。
  • 亞瑪力人被滅。

3. 掃羅與大衛的衝突(16 – 31章)

  • 大衛受膏與覲王。
  • 大衛戰勝歌利亞。
  • 大衛與約拿單。
  • 亞希米勒遭滅門之禍
  • 大衛的逃亡與流浪。
  • 掃羅與約拿單戰敗身亡。

撒母耳记下

1. 大衛希伯崙作猶大王(1章:1 – 4:12節)

  • 大衛掃羅王及約拿單舉哀。
  • 大衛與伊施波設兩個王朝。
  • 伊施波設王朝敗落。
  • 伊施波設王朝亡。

2. 大衛作以色列的王,國家昌盛(5章:1 – 9章:13)

  • 統一全國及克制外敵。
  • 約櫃進京。
  • 神應許大衛國位永存。
  • 大衛的文字武功。
  • 大衛寬待米非波設。

3. 大衛干犯及其牽連(10:1節– 20:26節)

  • 大衛干犯的詳情。
  • 暗嫩亂倫與被殺。
  • 押沙龍獲赦回國。
  • 押沙龍叛變。
  • 大衛返京與示巴背叛。

4. 大衛當政期間事蹟的附錄(21章:1 – 24:25節))

  • 基遍人與三年饑荒。
  • 大衛與非利士人交戰事例。
  • 大衛的感恩讚美詩。
  • 大衛臨終之詩。
  • 大衛以色列爭戰的勇士名錄。
  • 大衛因統計全民人數而惹神怒。

外部链接

香港浸會大學圖書館 華人基督宗教文獻保存計劃

参看

閱讀聖經

便雅悯

便雅悯(希伯來語:בִּנְיָמִין / Benyāmîn‬‎;英語:Benjamin)是雅各和拉结的小儿子(创世记35:18)。

便雅悯出生在从伯特利到以法他的路上,以法他就是伯利恒。拉结生他的时候难产而死,死前给她儿子起名叫便俄尼,意思是「忧患之子」;他父亲却给他起名叫便雅悯,意思是「右手之子」(创世记35:15-18)。他的后代就是便雅悯支派(创世记49:27; 申命记33:12; 约书亚记18:21)。

便雅悯有10个儿子(创世记46:21)。

雅各临终前给他的预言是:"便雅悯是个撕掠的狼,早晨吃他所掠夺的,晚上分他所掳获的(创世记49:27)。

摩西的祝福是:「论便雅悯说,耶和华所亲爱的,必在耶和华旁边安然居住;耶和华必终日遮蔽他,也住在他两肩之中。」(申命记33:12)

便雅悯支派分得的土地北面是以法莲,东面到约旦河,西面是但支派,南面是犹大。

犹太人的第一个王掃羅,就是出自于便雅悯支派。末底改、使徒保羅(本名也叫掃羅)也是出自于便雅悯支派。

在士师时代便雅悯支派以弓箭手和投石器者著称(撒母耳记上20:20,36;撒母耳记下1:22;历代志上8:40;12:2;士师记20:16)。

先知书

先知书(希伯來語:נְבִיאִים‬‎ Nəḇî'îm)是《希伯来圣经》三部分的第二部分,介于律法和文集之间。先知是以色列人历史中一些特殊人物,他们被神选召,替神传达信息。

先知书可以分为前期和后期两部分。前期先知书记述摩西死后先知的历史,后期先知书多有先知们所传达的预言。在基督教《舊約聖經》中,前期先知书被归入历史书,后期先知书称为先知书。

历史书 (圣经)

歷史書是構成《希伯来圣经》主要的部分之一。包括以下12卷书,所记载的是以色列人进入迦南地以后的事。

《約書亞記》(Joshua)記載摩西的後繼者約書亞的生平;

《士師記》(Judges)記載人民背叛造物主,經由士師拯救的故事;

《路得記》(Ruth)記載摩押寡婦路得跟隨婆婆拿俄米回到以色列的經過,及她後來所得到的祝福;

《撒母耳記上下》(Samuel)描寫掃羅和大衛的王朝時代;

《列王紀上下》(Kings)和《歷代志上下》(Chronicles)記載從所羅門統治的時代一直到猶太人成為巴比伦的階下囚為止的故事;

《以斯拉記》(Ezra)、《尼希米記》(Nehemiah)和《以斯帖記》(Esther)傳述後來的以色列故事。犹太教希伯来圣经正典《塔纳赫》里把这些书卷分在两类里:

《前先知书》:约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王纪上下

《圣录(圣卷)》:路得记、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记(此外《圣录》还包括《詩歌智慧書》和《但以理书》)

受膏

受膏(亦稱傅油、塗油)是用芳香的油、奶、水或其他物体,倾倒或涂抹,为许多宗教和种族所采用。人和事物受膏,标志其引入了神力或神灵,也可被视为使人或事物摆脱魔鬼(波斯语 drug,希腊语 κηρες, 亚美尼亚语dev)影响的一种精神方式。常用於王公的即位(古印度的灌頂),或祈禱病患康復(天主教的病人傅油聖事)等。

圣经中的先知列表

本列表包括旧约和新约圣经中提到的先知。

主表只包括圣经中明确称为先知者,次表包括曾经看见异象以及有预言经历者,第三表所列为假先知。

塔納赫

《塔納赫》(希伯來語:תנ״ך‬‎,轉寫:Tanakh,有譯作《泰納克》),是犹太教正统版本的《希伯來聖經》,是猶太教的第一部重要經籍,后来的基督教称之为“希伯来圣经”或“旧约圣经”,但在犹太人来说,Tanakh显然并不是“旧的约”,而是始终如一的。

源自希伯來語:תנ״ך‬‎的音譯,这是三个单词开头字母的缩略字。《塔納赫》由三個部份組成,分別:

《妥拉》(Torah / 希伯來文:תורה):意思是“教导、训诲”,基督徒常常稱其為律法書,一套共5卷,通稱摩西五經。

《先知書》(Navim / Nevi'im / 希伯來文:נביאים):意思是“先知們”,共8卷,分上下兩部份,記錄了曾教導和帶領猶太人的先知事蹟。

《文集》(Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文:כתובים):意思是作品集,共11卷,內容主要關於禮拜儀式、詩歌、文學、歷史;在基督教文献中又稱為《哈吉奧格拉法》(Hagiographa),意思是“圣录”。整部《塔納赫》共24卷,所以又稱二十四書。而根據這三部份經卷名稱的略語,組合了「Tanakh」(「塔納赫」)作為典籍總稱。

大衛王

大衛(希伯来语:דָּוִד‎,阿拉伯语:داود‎,其他音譯:達味/天主教,多惠聖王或多惠法王/景教,達乌德/伊斯蘭教,大闢/舊譯),是公元前10世紀以色列聯合王國的第二任國王。大衛乃“被愛的”、“蒙爱者”之意。他在位四十年;其中有七年六個月在希伯仑。

大部份關於大衛的記載都出自《希伯来圣经》中的《撒母耳記上》和《撒母耳記下》。大衛在以色列歷代國王中,《圣经》描述他是一位有為的君主,並且是一位專心倚靠上帝的人,是優秀的戰士、音樂家和詩人(在聖經中讚美上帝的詩篇絕大部分是他的著作)。根據《聖經》,耶穌的父親約瑟和母亲玛丽亚都是大衛的後裔。

在聖經中的記載,因為大衛與拔示巴通姦,並謀害拔示巴的丈夫烏利亞,犯下罪行。因此上帝否認大衛有建造聖殿的機會。

希伯來聖經

希伯来圣经,或称希伯来经卷(拉丁語:Biblia Hebraica),是聖經研究学者使用的一个指代塔納赫(希伯來語:תנ"ך‬‎; 拉丁語:Thanach)的专业术语,既是犹太人的正典文献,也是旧约圣经的教义来源。希伯来圣经大部分用希伯来语写成,部分章节用亚兰语写成(包括但以理書、以斯拉記和其他一少部分)。

天主教會的续经部分和正教會(东正教)的次經并未在新教旧约圣经中几近一致的内容中找到来源出处。而后来的基督徒圣经教义对那些名字,序号或者顺序未详细注释的地方也存在差别。

"希伯来圣经"一词的提出目的是保证内容的专一性,同时避免任何其他具有特别释义的传统或者神学思想,希伯来圣经通常在使得在学术写作和多信仰之间的讨论中尽量保持相对中立,这样旨在涵盖多宗教信仰的交流而不是只限于各个宗教信仰的内部讨论。

所羅門智訓

《所羅門智訓》或稱《智慧篇》,是約在公元前1世紀完成的著作,經書被收錄在《聖經》的希臘文七十士譯本當中。基督宗教對其聖經正典地位存爭議,現天主教會和多數東方教會、正教會以七十賢士譯本為基礎,把此書奉之為正典。

在1546年的特倫托會議,天主教重申聖經正典全部書卷,當中包括此書。

一些基督新教普遍對此書的完全真確性存疑,視之為次經,但聖公宗與信義宗則仍把這書收錄在經課表中。

摩西五经

《五書》(希臘語:πέντετεῦχος,Pentateuch),常被稱為《摩西五經》(英語:Five Books of Moses,华人天主教会譯为《梅瑟五書》;東正教譯《摩伊息斯之五經》;唐朝景教譯《牟世法王經》),猶太教稱為妥拉(希伯來語:תּוֹרָה‬‎,Torah),又稱為摩西律法(希伯來語:תּוֹרַת־מֹשֶׁה‬‎,Torat Moshe),基督徒常稱為律法書,是《希伯来圣经》最初的五部經典。

撒母耳記上

撒母耳记上是圣经全书的第9冊,原来和撒母耳记下是同一冊,後來分為兩冊。

关于本书的作者,历史背景等请参看主条目:撒母耳记。一般認為作者並不是圣经上所记载的先知撒母耳、迦得、拿單。

撒母耳記下

撒母耳记下是圣经全书的第10本书,主要记录以色列王国第二位国王大卫执政其间的历史。撒母耳记下原和撒母耳记上合并为一册。

本书的作者信息以及写作背景等信息请参看主条目撒母耳记。

歌利亚

歌利亚(希伯来语:גָּלְיָת,Golyat;阿拉伯语:جالوت Jalut(穆斯林称谓),جليات Julyat(基督徒称谓),又称为迦特的歌利亚)是一位非利士人勇士,以与年轻的大卫(未来的以色列国王)的战斗而著称,记载于希伯来圣经/基督教旧约圣经(古兰经中也简略记载此事)。

歷代志

《歷代志》是《希伯来圣经》,即犹太教《塔纳赫》和基督教《旧约圣经》中的一部分。天主教聖經則將此書分爲《編年紀上》以及《編年紀下》。

原文在《希伯來聖經》中是一本書,後來《舊約聖經》被翻譯成希臘文的時候才分為兩部分。關於本書的作者是誰,到今天還没有肯定的結論。猶太法典認為歷代志是出自以斯拉的手筆,這大概是因為歷代志的最後一段(《歷代志下》第36章第22节至第23节参)跟以斯拉記的開頭幾乎完全一樣之故。

不過有些學者對這現象有不同的解釋:歷代志的最後一段是後人加插上去的,為的是要把它和以斯拉記連接起來。無論如何,書中雖有提到波斯王古列下詔批准猶太人返故土後的短暫重建聖殿一事,全書卻没有記載波斯帝國和希臘時代的歷史,顯然是寫在猶太人被擄歸回故土後的短暫時期之内,而編寫人很可能是以斯拉。

另外有學者根據書中記錄了約雅敬王第六代後人的族譜(《歷代志上》第3章第17节至第24节参),認為本書是寫於2世紀初,然而更可能的解釋是歸國後初期的作品。

主題:神在人歷史中行動的全部紀事,從亞當經過撒母耳到以色列被擄歸回,連同神對付猶大諸王一些重要細節的陳述。

《歷代志下》繼《歷代志上》,記述猶大王國列王的歷史,從所羅門登基作王起,建造聖殿,直到西底家被擄至巴比倫,以及波斯王古列下詔重建聖殿止。本書雖記神的信實、慈愛和恩典,但也記述神的公義、威嚴和懲罰,叫人認識神是怎樣的神,看祂如何對待祂的子民,好叫我們愛祂敬畏祂、求祂賜福也要聽從祂的話、行祂所喜悅的事。

歷代志下的重點和中心都在於倚靠神、尋求神、順服神,一切不能離開神;有時遇見各樣的苦難、危險,也是為要叫人轉向神。本書記載了幾個禱告蒙垂聽,靠神得勝的記述:代下十三14~18猶大人呼求耶和華;十四9~13亞撒王呼求耶和華;廿1~30約沙法王定意尋求耶和華;廿六5烏西雅王定意尋求神;卅一21希西家王凡所行的都尋求神。

歷代志下記載五次國家的復興和神四次的拯救,都有示範的作用。也有四次記述王因成功而驕傲,遭到不幸,這都可引為鑑戒。

耶西

耶西(希伯来语:יִשַׁי,意为“神的礼物”),天主教譯名為葉瑟,是希伯来圣经撒母耳记 中的人物,大卫王的父亲。大卫有时简称为“耶西的儿子”(ben yishai)。耶西是俄备得的儿子、波阿斯和路得的孙子。他是一位伯利恒人。

聖經

《聖經》(希伯來語:ביבליה‬‎;希臘語:τὰ βιβλία;拉丁語:Biblia ; 英語:Bible,原意「書」)是猶太教與基督教(包括新教、天主教、東正教)的經典。猶太教的圣经是《塔納赫》(被基督教称为旧约)。基督教的圣经是舊約與新約。

詩歌智慧書

《詩歌智慧書》(希伯來語:כתובים‬‎;日文又译作《詩文集》、《詩與智慧文學》、《聖文學》),是指基督教《舊約聖經》中《律法书》、《历史书》、《先知书》之外的几卷書。

那鴻書

那鴻書是希伯来圣经中小先知书的第七本,一般被承认为聖經全书的第34本書。本书开头称作者为那鸿,主要内容为关于亚述帝国首都尼尼微的预言。那鸿大约在公元前632年之前在犹大完成本书。

主題:耶和華對邪惡亞述之京城尼尼微的審判。

馬加比三書

馬加比三書是東正教聖經中的一部次經,大多數新教和天主教教派認為這這是一部經外書,莫拉維弟兄會將它收錄在克拉利茨聖經中,作為一部經外書存在,此外亞美尼亞使徒教會錄之於亞美尼亞聖經中。

雖然馬加比一書和馬加比二書描繪的是馬加比家族及其與塞琉古帝國的抗爭史,但實際上馬加比三書卻與此毫無關係。馬加比三書講述的是猶太人遭到托勒密五世迫害的故事。

犹太教塔納赫
妥拉
·创世记
·出埃及记
·利未记
·民数记
·申命记
先知书
前先知书
·约书亚记
·士师记
·撒母耳记
·列王纪
后先知书
·以赛亚书
·耶利米书
·以西结书
小先知书
·何西阿书
·约珥书
·阿摩司书
·俄巴底亚书
·约拿书
·弥迦书
·那鸿书
·哈巴谷书
·西番雅书
·哈该书
·撒迦利亚书
·玛拉基书
圣录
诗歌书
·诗篇
·箴言
·约伯记
五书卷
·雅歌
·路得记
·耶利米哀歌
·传道书
·以斯帖記
历史书
·但以理书
·以斯拉记
·尼希米记
·歷代志
天主教旧约圣经
梅瑟五經
·世紀
·谷紀
·未紀
·籍紀
·命紀
历史书
·厄書
·長紀
·德傳
·慕爾紀
·慕爾紀
·王纪
·王纪
·年紀
·年紀
·斯德拉
·斯德拉(乃赫米雅)
·俾亞傳次正经
·弟德傳次正经
·斯德爾傳
·次正经
·次正经
诗歌智慧书
·伯傳
·
·言篇
·道篇
·
·慧篇次正经
·訓篇次正经
先知书
大先知书
·撒意亞先知书
·肋米亞先知书
·耶肋米亞
·路克先知书次正经
·克耳先知书
·尼爾先知书
小先知书
·瑟亞先知书
·厄爾先知书
·毛斯先知书
·底亞先知书
·先知书
·該亞先知书
·先知书
·巴谷先知书
·福尼亞先知书
·先知书
·加利亞先知书
·基亞先知书
基督新教旧约圣经
摩西五经
·世记
·埃及记
·未记
·数记
·命记
历史书
·亚记
·师记
·
·母耳记母耳记
·
·
·
·以斯
·希米记
·帖记
诗歌智慧书
·
·
·
·道书
·
先知书
大先知书
·亚书
·利米书
·耶利米
·以西
·以理书
小先知书
·西阿书
·
·司书
·巴底亚书
·
·迦书
·鸿
·巴谷书
·西雅书
·
·撒迦利
·拉基书
 
犹太教基督教都接受为正典的书卷
创世记 · 出埃及记 · 利未记 · 民数记 · 申命记 · 约书亚记 · 士师记 · 路得记 · 撒母耳記 · 列王纪 · 历代志 · 以斯拉记 · 尼希米记 · 以斯帖记 · 约伯记 · 诗篇 · 箴言 · 传道书 · 雅歌 · 以赛亚书 · 耶利米书 · 耶利米哀歌 · 以西结书 · 但以理书 · 小先知书何西阿书 · 约珥书 · 阿摩司书 · 俄巴底亚书 · 约拿书 · 弥迦书 · 那鸿书 · 哈巴谷书 · 西番雅书 · 哈该书 · 撒迦利亚书 · 玛拉基书
天主教东正教都接受的次经
多俾亚传 · 犹滴传 · 馬加比一书 · 馬加比二书 · 所罗门智训 · 便西拉智训 · 巴錄書耶利米书信) · 但以理书补编(即比新教的但以理书多出的3个段落) · 以斯帖记补编
此外东正教还接受的次经
以斯拉續篇上卷 · 诗篇续编(即第151篇和玛拿西祷词) · 馬加比三书 · 马加比四书(附录)
Bible.malmesbury.arp.jpg 主题:圣经

其他语言

This page is based on a Wikipedia article written by authors (here).
Text is available under the CC BY-SA 3.0 license; additional terms may apply.
Images, videos and audio are available under their respective licenses.