妥拉

妥拉》(希伯來語תּוֹרָה‬,英語:Torah,字面意思為指引、教導[1]),又譯為托辣[2]托拉,為猶太教的核心。它的意義廣泛,可以指塔納赫(Tanakh)24部經中的前五部,也就是一般常稱的《摩西五經》(Pentateuch)。它也可以被用來指由創世紀開始,一直到塔納赫結尾的所有內容。它也可以將拉比註釋書包括在內。妥拉的字面意思為指引,它指導猶太教徒的生活方式,因此,所有的猶太教律法與教導,通通都可以被涵蓋到妥拉中。

註釋

  1. ^ 犹太人的“五经” Torah - The Five Books
  2. ^ 为何音译为“托辣”?The Chinese Transliteration of Torah
伊斯蘭教聖書

穆斯林相信伊斯蘭教聖書是真主的著作,祂在人類的歷史長河裡把這些聖書傳授給多位先知。穆斯林認為這些聖書是安拉頒佈給人類遵守的準則和法律。

伊斯蘭教主張安拉首先通過摩西及耶穌與猶太人和基督徒立下契約,最後通過穆罕默德與穆斯林立約。穆斯林認為安拉傳授給他們的訊息完整無暇,而猶太人及基督徒則有意或無意地竄改了安拉的訊息,因此安拉啟示《古蘭經》是為了修正以往遭到竄改的聖書。

不過,伊斯蘭教主張穆斯林必須尊重所有聖書,否則就稱不上是穆斯林。《古蘭經》提到的這些經書分別是亞伯拉罕所得的卷軸、摩西所得的《妥拉》、大衛王的《詩篇》(《宰逋爾》)、耶穌所得的《引支勒》(《福音書》)及《古蘭經》自身。

伊斯蘭教與基督教

基督宗教与伊斯蘭教有共同的淵源,崇拜的造物主都尊稱為上帝、雅威或真主、安拉:他們同屬於亞伯拉罕宗教,同是一神教;然而,伊斯蘭教與基督教和猶太教之間的衝突,卻是所有宗教之間的衝突中最大規模的。

伊斯蘭教對基督教和猶太教的觀點不一,多半都認為基督徒和猶太人是有經者或是異端。基督宗教對伊斯蘭教的觀點很紛歧,有些認為信仰同一位神的亞伯拉罕宗教,有些則認為是異端,甚至是沒有關係的異教。基督宗教和伊斯蘭教都相信耶穌是神差來的,不過基督宗教相信耶穌是神的兒子,而伊斯蘭教的觀點,基督宗教的三位一體偏離了真主的獨一性,是大罪Shirk。基督宗教和伊斯蘭教都自認是一神教。

穆斯林傳統上相信穆罕默德是真主派遣的最後使者,他本人是位文盲,不認為穆罕默德有抄襲過基督教或猶太教教義,或曾吸收其神學內容,而是重申多年來被基督教和猶太教改動了的一神教內容,也認為三教之間的神學有相似的原因正在於此。

穆斯林認為所有經典的作者都出自於真主,再啟示給其使者宣導開去,而不是人為創作,古蘭經會被真主所保護。

《可蘭經》中許多的內容皆與《聖經》所提及的相關;耶穌從亞伯拉罕的神(阿拉伯語:安拉)獲得了引支勒(福音書)。傳統上,穆斯林相信現在的《希伯來聖經》與基督宗教的《新約聖經》已經遺失或被曲解了它原有的教導,穆斯林稱其餘二者為有經人。

基督徒普遍同意《摩西五經》(托辣、妥拉;原文Torah)是摩西原著,而因轉譯、轉寫、轉錄時為涵蓋更多近代的地名與類似非實質上的改動而被改動過。耶穌依據摩西五經中的具體陳述並宣稱為摩西所著,相信即使摩西確實沒有使用當時普遍接受的文字,他至少是原書的原著者。

基督徒不認為所有的詩篇都出於大衛之手,確實,普遍觀點是約只有一半的詩篇為大衛所著:

「即使相信大衛作了近乎一半的詩篇,至少有一篇是在大衛出生以後500年所寫。為數不少的詩人與作家作出貢獻,詩篇之中約有三分之一是佚名的。」

叶史瓦

叶史瓦(/jəˈʃiːvə/; 希伯來語:ישיבה‬)或授业座是一种犹太人的宗教教育机构,主要负责对犹太教传统宗教典籍,尤其是《塔木德》和《妥拉》进行研究和教授。叶史瓦的学习分为日间的统一授课(称为“shiurim”) ,以及课下的学习讨论(称为“Chavrusa”)。

在过去,叶史瓦的学习只能由男性参加。当代,猶太教正統派以外宗派的叶史瓦以及部分现代正統派的叶史瓦也对女性开放。

哈拉卡

哈拉卡(希伯來語:הלכה‬‎,halakhah,Halacha,Halocho,中文又译作哈拉哈),是犹太教口传律法的统称。其内容包括所有《米示拿》与《革马拉》里的律法、规章,以及与它们相关的一切判例与参考意见。

《妥拉》的诫命形成了《哈拉卡》的基础,是犹太人必须遵循的道德与礼仪律令,也象征着“应当遵循”的行为标准。

从古至今,《妥拉》律法透过《米示拿》、《他勒母》、《米示拿妥拉》、《四册法典》、《备好的桌子》与《答问集》等经典文献不断地被修正、延伸、扩充,甚至被限缩。这一系列的律法文献借由案例法的诠释与演进来发展《哈拉卡》。

圣经密码

圣经密码,也称作Torah密码 (妥拉,英文:Torah,可泛指猶太教的全部律法教條,尤指《猶太聖經》的首五卷書),最初指的是在《希伯来圣经·创世记》的开头每隔50个字母跳读,就可以拼出“Torah”一词(意指《摩西五经》,即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》及《申命记》),另外在《出埃及记》、《民数记》和《申命记》中亦是如此。这种现象后来被称做等距字母序列(Equidistant letter sequences),简称“ELS”。这个密码,由于The Bible Code一书的出版而闻名于世,书中作者声称这些密码可以预言将来。此論受到各方專家和许多宗教团体强烈質疑,且也不被教廷所認可。

塔納赫

《塔納赫》(希伯來語:תנ״ך‬‎,轉寫:Tanakh,有譯作《泰納克》),是犹太教正统版本的《希伯來聖經》,是猶太教的第一部重要經籍,后来的基督教称之为“希伯来圣经”或“旧约圣经”,但在犹太人来说,Tanakh显然并不是“旧的约”,而是始终如一的。

源自希伯來語:תנ״ך‬‎的音譯,这是三个单词开头字母的缩略字。《塔納赫》由三個部份組成,分別:

《妥拉》(Torah / 希伯來文:תורה):意思是“教导、训诲”,基督徒常常稱其為律法書,一套共5卷,通稱摩西五經。

《先知書》(Navim / Nevi'im / 希伯來文:נביאים):意思是“先知們”,共8卷,分上下兩部份,記錄了曾教導和帶領猶太人的先知事蹟。

《文集》(Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文:כתובים):意思是作品集,共11卷,內容主要關於禮拜儀式、詩歌、文學、歷史;在基督教文献中又稱為《哈吉奧格拉法》(Hagiographa),意思是“圣录”。整部《塔納赫》共24卷,所以又稱二十四書。而根據這三部份經卷名稱的略語,組合了「Tanakh」(「塔納赫」)作為典籍總稱。

希伯來聖經

希伯来圣经,或称希伯来经卷(拉丁語:Biblia Hebraica),是聖經研究学者使用的一个指代塔納赫(希伯來語:תנ"ך‬‎; 拉丁語:Thanach)的专业术语,既是犹太人的正典文献,也是旧约圣经的教义来源。希伯来圣经大部分用希伯来语写成,部分章节用亚兰语写成(包括但以理書、以斯拉記和其他一少部分)。

天主教會的续经部分和正教會(东正教)的次經并未在新教旧约圣经中几近一致的内容中找到来源出处。而后来的基督徒圣经教义对那些名字,序号或者顺序未详细注释的地方也存在差别。

"希伯来圣经"一词的提出目的是保证内容的专一性,同时避免任何其他具有特别释义的传统或者神学思想,希伯来圣经通常在使得在学术写作和多信仰之间的讨论中尽量保持相对中立,这样旨在涵盖多宗教信仰的交流而不是只限于各个宗教信仰的内部讨论。

拉结会堂

拉结会堂(Ohel Rachel Synagogue),又名西摩路会堂(Seymour Synagogue),是中国上海的一座塞法迪犹太人的犹太会堂,位于静安区陕西北路500号(新闸路口东南侧)。拉结会堂由旅居上海的地产大亨雅各布·伊利亚斯·沙逊爵士(Jacob Elias Sassoon)建于1920年,以纪念亡妻拉结·沙逊(Rachel Sassoon),位于上海公共租界西区的西摩路(今陕西北路)。1921年1月23日启用。它是远东规模最大的犹太会堂,也是上海现存的两座犹太会堂之一。

第二次世界大战后期,日军占领上海公共租界,拉结会堂被其占据。中国共产党攻占上海三年后,拉结会堂再次改作他用。1994年,拉结会堂成为受保护的上海市优秀历史建筑。自1999年起,该堂在一些犹太节日期间恢复开放;而在2010年上海世界博览会期间,拉结会堂曾经一度恢复了日常的祷告仪式。

摩西五经

《五書》(希臘語:πέντετεῦχος,Pentateuch),常被稱為《摩西五經》(英語:Five Books of Moses,华人天主教会譯为《梅瑟五書》;東正教譯《摩伊息斯之五經》;唐朝景教譯《牟世法王經》),猶太教稱為妥拉(希伯來語:תּוֹרָה‬‎,Torah),又稱為摩西律法(希伯來語:תּוֹרַת־מֹשֶׁה‬‎,Torat Moshe),基督徒常稱為律法書,是《希伯来圣经》最初的五部經典。

撒馬利亞人

撒馬利亞人(希伯來語:שומרונים‬‎,Shomronim,字面意思為“《妥拉》的守護者”;阿拉伯语:السامريون‎,Sāmeriyyūn),生活在黎凡特的族群,是以色列人的一個旁支。

犹太教

犹太教(希伯來語:יהדות‬‎ Yahadut),中文曾俗稱挑筋教或一赐乐业教,是在公元前西亞地區的遊牧民族希伯來人中产生的,是猶太人的信仰、價值觀和生活方式。犹太教是一神論的宗教,其主要經典是包括妥拉(摩西五經)在內的塔納赫(即希伯來聖經,基督教稱為舊約聖經),以及包括口傳律法(密西拿)、口傳律法註釋(革馬拉)以及聖經註釋(米德拉什)在內的塔木德,對信奉犹太教的犹太人而言,犹太教是上帝和以色列人立約的關係。

犹太人是一種宗教及种族结合的群體,包括生來就是猶太人,或是皈依猶太教的人。在2012年時,猶太人人口估計共1400萬,約佔世界總人口的0.2%。其中42%住在以色列,其餘42%住在美國和加拿大,剩下的大部份住在歐洲,其餘的住在南美、亞洲、非洲及澳洲。

猶太教保守派

猶太教保守派,是猶太教中介於正統派和改革派之間的溫和派,其前身是德國的猶太教歷史學派。

猶太教保守派起源于很多居於歐洲的猶太人對猶太教改革派的極端革新感到的不安。十九世紀末期,保守派運動興起,強調猶太傳統中良好的歷史質素。所羅門·謝克特(Solomon Schechter, 1850-1915)成為此運動的領導人物,他強調忠心於傳統的重要,指出只要在需要的時候才作更改。謝克特強調保存猶太民族才是維護其傳統及作出改善的唯一方法。基層的人的影響力不容忽視,其勢力在推動改革方面尤為顯著,例如,不同的會眾可以獨立決定應否採用樂器及遵守潔淨條例。

猶太教保守派原则上接受犹太教律法,卻认为其宗教的意义不應拘泥於形式而在于实践其中的精神。而《妥拉》是上帝在西奈山上授予給摩西的,但不是不变的真理,應因实情况不断变化,《塔木德》亦应灵活变通的实行。

皈依猶太教

皈依猶太教或改宗猶太教(希伯來語:גיור‬, giyur)是一種宗教行爲,在一位拉比的監督之下通過一個人對猶太生活的研習和浸入而完成。其間,拉比作爲猶太教法庭相關的宗教工作者正式確認一個非猶太教徒滿足了猶太教的改宗要求、體現出了對猶太信仰和習俗的獻身和對猶太族群、文化和歷史的接受 。有時猶太血統存疑者(包括根據猶太習俗被養大者)也可爲他人展開改宗儀式,但此類過程并不一定能通過《哈拉卡》等傳統猶太法律針對「誰是猶太人?」的檢驗。

改宗的具體流程和方式通常取決於具體的猶太教宗派,且依據某一宗派之要求進行的改宗并不一定能夠爲另一宗派所認可。在某些情況下,一個人可以放棄對猶太教的正式改宗、但接受猶太教的全部或部分信仰與習俗。然而假如未經正式改宗,許多恪守教規的猶太人可能會拒絕承認其猶太身份。

除個人外,也有族群整體融入猶太習俗和傳統的現象。如在俄國,嚴守安息日的基督徒并未改宗至猶太教,但實際上遵循了該教的方方面面。 不過如果嚴守安息日的基督徒以及其他任何未經正式改宗者希望能夠移民以色列或者與傳統猶太家庭的成員結婚,那麽正式改宗仍然不可或缺。

神權政治

神權政治是以宗教信仰作為政治的主導的政治體制。此概念自古有之,如尊奉伊斯兰教法的伊斯兰国家,及今日的沙烏地阿拉伯、伊朗伊斯蘭共和國等。

中世紀時代歐洲也是屬於天主教神權政治,在教權大於政權的年代,教宗的權力很大,足以支配、壟斷整個歐洲的政治、軍事、社會甚至經濟。

米書拿

《米書拿》(希伯來語:משנה‬‎;英語:Mishnah 或 Mishna),又譯為密西拿或米示拿或密释纳,猶太教經典之一,將猶太教口傳傳統口傳妥拉(Oral Torah)書面化後集結而成。它約在西元200年,由拉比犹大·哈-纳西完成編輯

希伯來語:משנה‬‎(Mishnah)的字根源自於動詞שנה‎(shanah),意思是重複,或是學習與複誦。它是《塔木德》的基礎。

目前,在中国大陆有山东大学出版社出版、张平翻译的《密释纳》第一卷《种子篇》和第二卷《节期篇》。

聖經

《聖經》(希伯來語:ביבליה‬‎;希臘語:τὰ βιβλία;拉丁語:Biblia ; 英語:Bible,原意「書」)是猶太教與基督教(包括新教、天主教、東正教)的經典。猶太教的圣经是《塔納赫》(被基督教称为旧约)。基督教的圣经是舊約與新約。

聯合妥拉猶太教

聯合妥拉猶太教(希伯來語:יהדות התורה המאוחדת)是以色列一個由兩個哈雷迪小黨以色列聯盟和摩西五經旗幟所組成的政黨聯盟。

雖然這兩個小黨並非任何議題都有一致的看法,但為了不要讓極端正統教徒的票源分散以致浪費選票,他們決定合作以獲得最多的席次;但當2004年時,該聯盟決定加入阿里埃勒·沙龙內閣時,兩派正式分裂,直到2006年的選舉才又繼續合作。

該聯盟頃向維持現在以色列和宗教的關係,但他們對於巴勒斯坦佔領區的猶太屯墾區擴張則沒有特定立場。

肾上腺素受体

肾上腺素能受体(英語:Adrenergic receptors,或称为肾上腺素受体)是一类接受儿茶酚胺类物质刺激的代谢型G蛋白偶联受体,所接受的儿茶酚胺类主要是去甲肾上腺素以及肾上腺素。尽管多巴胺也属于儿茶酚胺类,但它的受体属于与此不同的另一类。

西赫托拉節

西赫托拉節或妥拉節(希伯來語:שמחת תורה‬‎),是猶太教節日,又稱誦經節、轉經節、律法節或歡慶聖法節(Rejoicing of the law)。其希伯來語意為“沉浸在律法中的喜悅”。西赫托拉節是以《妥拉》為中心,宗教氣氛表現了會眾對學習《托拉》之承諾和熱愛之情感。

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