塔木德

《塔木德》希伯来文תלמוד‎,Talmud,為教導或學習之意)是猶太教中認為地位僅次於《塔纳赫》的宗教文献。源於公元前2世紀至公元5世紀間,記錄了猶太教的律法、條例和傳統。其內容分三部分,分別是密西拿——口傳律法、革馬拉——口傳律法註釋、米德拉什——聖經註釋。

由於《革馬拉》分為以色列與巴比倫兩個版本,因此《塔木德》也分為《耶路撒冷塔木德》(或稱《巴勒斯坦塔木德》)及《巴比倫塔木德》[1]

結構與功用

First page of the first tractate of the Talmud (Daf Beis of Maseches Brachos)
第一頁

猶太教的拉比一向認為,猶太教的承傳除了律法書以外,還有一本與之一同相傳的口頭傳統習慣。塔木德就是這一本記載猶太人傳統口耳相傳的生活習慣的書。這本書可以分為二部份:密西拿,及革馬拉。

塔木德內容大約有二十卷到五十卷之多,約一萬兩千多頁,兩百五十多萬字。目前為止,已經被翻譯成十二種文字。塔木德的內容主要分為三大部份,分別是《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉什》,自公元二世紀中期以來,由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀錄記錄下來的行為及道德規範等,被全數收入猶太法律總集《密西拿》中,後來經過猶太學者對其中問題的討論以及經過時代的演變,又有猶太學者編著成了《革馬拉》,其後,又進一步補充而成了《米德拉什》。 塔木德的內容講述的包涵了人生各個階段的行為規範,以及人们對人生價值觀的養成,是猶太人對自己民族和國家的歷史、文化以及智慧的探索而淬鍊出的結晶。

参见

参考文献

  1. ^ 魏道思. 猶太信仰之旅. 聖經資源中心. 2006. ISBN 9789867077042.

外部連結

光明节灯台

光明节燈臺(希伯來語:מנורת חנוכה‬‎,转写:M'noraht Khanukkah,Menorot)是瑪喀比成功領導猶太人反抗塞琉西王朝統治而慶祝再獻聖殿節的九燈燭臺。根據塔木德記載,勝利後猶太人發現剩下的純淨橄欖油只夠燈臺無休止燒一天,但燈油神奇地持續燒了八天,直到獲得新橄欖油供應。

古希伯來字母

古希伯來字母(希伯來語:כתב עברי עתיק‬‎)是古代希伯來人為書寫自己的母語而採用的腓尼基字母,是閃米特字母的分支,歷史可追溯至公元前10世紀,被以色列人包括猶太人和撒瑪利亞人用來書寫希伯來語。公元前5世紀,猶太人開始以亞蘭字母取代古希伯來字母紀錄希伯來語,後來演變成希伯來字母。現時少於1,000人的撒瑪利亞人仍然繼續使用古希伯來字母。

叶史瓦

叶史瓦(/jəˈʃiːvə/; 希伯來語:ישיבה‬)或授业座是一种犹太人的宗教教育机构,主要负责对犹太教传统宗教典籍,尤其是《塔木德》和《妥拉》进行研究和教授。叶史瓦的学习分为日间的统一授课(称为“shiurim”) ,以及课下的学习讨论(称为“Chavrusa”)。

在过去,叶史瓦的学习只能由男性参加。当代,猶太教正統派以外宗派的叶史瓦以及部分现代正統派的叶史瓦也对女性开放。

叶史瓦大学

叶史瓦大学(英語:Yeshiva University)是一所位于美国纽约市的私立犹太教大学。1886年建校。本科课程是按照现代犹太教正统派的哲学开设的(摩西五经结合世俗教育)。

哈斯卡拉运动

哈斯卡拉运动 (希伯來語:השכלה,Haskalah‬‎:“启蒙”或“教育”,来源自“sekhel”:“智力”或“心灵”),即犹太启蒙运动, 是18世纪至19世纪欧洲犹太人的一场运动。运动旨在吸收启蒙运动的价值,推动社群更好的整合进入欧洲社会;并借此增加世俗内容、希伯来语和犹太历史教育。“哈斯卡拉”标志着欧洲犹太人与世俗世界开始更广泛地接触,最终产生了第一次犹太人政治运动和为犹太解放运动所做的争取。阿什肯纳兹犹太人,尤其是在北美和其他英语圈地区者,作为对哈斯卡拉运动的回应,开始介入宗教运动以及犹太教宗派。领导哈斯卡拉运动的启蒙思想家称为“马斯基尔”(משכילים,Maskilim‎)。

在更严谨的认识上,“哈斯卡拉”可以说对圣经希伯来语研究,以及对希伯来语诗歌和希伯来文学的科学化和批判性研究做出了贡献。这一词有时还用来描述现代对犹太宗教经典的批判研究。比如对米书拿和塔木德采用不同于犹太教正统派的现代模式研究。

与欧洲启蒙运动中的自然神论不同,“哈斯卡拉”寻求现代化的犹太哲学,对犹太教信仰的批判,和犹太解放运动中所获得的生活方式 否定主义者对哈斯卡拉的态度导致了同化,并建立了改革派和新正统派。它的外延在东方抑制住了复苏的神秘主义派别和传统的学院派。早期的一些犹太人,像巴鲁赫·斯宾诺莎和迈蒙曾推动世俗主义上的身份认同,直至19世纪末为世俗的犹太政治运动来替代犹太教。在20世纪,哥舒姆·舒勒姆重塑了被哈斯卡拉所忽略的犹太神秘主义在历史上的重要性。

多俾亞傳

多俾亞傳(英文:Book of Tobias ,Greek: Τωβίτ ,Hebrew: טובי Tobih )或譯為多比傳(Book of Tobit),屬於天主教和東正教《舊約聖經》的一部份,但不包括在新教的《舊約聖經》裡,在猶太人的重要經典《塔木德》及其他拉比文學裡,它被引用過幾次。這篇書在公元後與其他次經一同被收錄在希臘語的七十士譯本中,並被天主教及東正教接納為正典的一部份。不過,大多數新教教會都拒絕接納本書篇為正典。但有些教會列為次經或視為重要但不屬於聖經的典籍,如英格蘭聖公會的三十九條信綱中亦將此書視為重要的典籍。其亞拉姆語及希伯來文的殘卷有包含在死海古卷之中。

奮銳黨

奮銳黨(Zealotry;希伯來語:קנאי, קנאים‬‎;kanai)又名激進黨,是第二圣殿时期之組織,主張反抗罗马帝国對以色列猶太人的统治,目標是把以色列的外来者驱除出境。

此黨於犹太人大起义(66-70年)期間十分著名。约瑟夫斯称他们是这一时期的第四个“派系”。

拉比

拉比(רַבִּי‎, Rabbi),有時也寫作辣彼,是猶太人的特別階層,主要為有学问的学者,是老師,也是智者的象徵。猶太人的拉比社會功能廣泛,尤其在宗教擔當重要角色,為許多猶太教儀式的主持(但他們多有日常正職)。因此,拉比的社會地位十分尊崇,連君王也經常邀請拉比進宮教導。在猶太人的宗教經典《塔木德》,就經常提及拉比的事蹟。

拉比是老师的意思,是智者的象征,是「可以去请教的人」,他们经常与常人接触,解答他们的疑惑。他们是一群观察生活,思考生活从而获得智慧的人。

挪亞七律

挪亞七律(希伯來語:שבע מצוות בני נח‬‎,Sheva mitzvot B'nei Noach,英語:Seven Laws of Noah),猶太傳統律法,據說是由耶和華在大洪水後,直接給與挪亞子孫的戒律,記載於《塔木德》與《陀瑟他》(Tosefta)中。猶太人相信這是所有人類都應該遵守的命令。

撒馬利亞人

撒馬利亞人(希伯來語:שומרונים‬‎,Shomronim,字面意思為“《妥拉》的守護者”;阿拉伯语:السامريون‎,Sāmeriyyūn),生活在黎凡特的族群,是以色列人的一個旁支。

梅塔特隆

梅塔特隆(希伯來語:מֶטָטְרוֹן‬,意為「神的僕人」;英語:Metatron或Mattatron),或稱作梅丹佐、麥達昶,是一位在猶太教與基督教出現的天使長。根據猶太人的中世紀偽經,他是以諾與挪亞的祖先。梅塔特隆從未在猶太塔納赫或基督教經文中出現過,但卻在《創世紀》第5章第24节「以諾與神同行、神將他取去、他就不在世了。」中被認為是帶以諾升天的天使 。他主要出現於一些中世紀猶太神秘主義文本中,例如《以諾一書》和拉比文學,而在拉比文學中,他是最高權力的天使,並作天界的書記。在諸多大天使的候補中,最為宗教律法學人所偏好。祂有熾天使和智天使兩種位階的說法,在許多領域上和米迦勒相重疊。梅塔特隆相傳是以諾(Enoch;挪亞的曾祖,塞特的長子)被米迦勒接上天堂化成的天使,所以他是天使團中年序最幼的。《出埃及記》第23章第20节、《以賽亞書》第2章、《創世紀》第32章中露臉的可能都是指梅塔特隆,被猶太人稱為「神的顯現」。而在伊斯蘭教中,祂則被稱爲Mīṭaṭrūsh。

法利赛人

法利賽人(Φαρισαῖος;希伯來語:פְּרוּשׁין‬‎;Pharisees),又譯法利塞人、发利些人,是第二聖殿时期 (前536年–70年)的一个政党、社会运动和犹太人中间的思想流派。法利赛人是当时犹太教的四大派别之一,另外三大派别为撒都该人、艾賽尼派和奋锐党。

「法利賽」這個名詞源於希伯來語的“פרושים‎”(prushim;字根:פרוש‎ parush),意思是「分离」,指一些為保持純潔而與俗世保持距離的人,與撒都該人追求俗世的權力及物慾相對。法利賽人大約在猶太人被擄到巴比倫的時候就已出現;到第二圣殿被毁以后,法利赛教派重新建立為拉比犹太教── 並成為了日後傳統猶太教的典範、今日猶太教所有教派的根本。在某程度上,強調「以《聖經》為根本」的迦來特派亦是建基於法利賽教派的思想之上。

法利赛与撒都该教派之争在犹太历史上时间长久,从巴比伦流放开始,到罗马征服上爆发。其中一个因素是阶级,就是贫富分化。撒都该代表了祭司和贵族。另一个是文化,即同意与反对希腊化。第三个是犹太宗教,即强调第二圣殿、祭祀仪式与服务,相对于强调摩西的其它律法和先知预见。第四个冲突,特别是在宗教上对于律法书的解释,及其如何影响日常生活的应用。撒都该只接受成文律法,反对口传律法及复活。法利赛人約瑟夫斯(公元37-100年)认为相对于撒都该精英来说,法利赛人得到民众的普遍支持。法利赛人认为他们是先知与摩西律法解释的权威,而撒都该人代表的是祭司权威,以及所罗门时期大祭司撒都(有争议,见撒都该)所遗传的特权。約瑟夫斯的说法“普通人”强调将犹太人分离出来,将他们作为礼拜的独立人群。《新约》也常谈到犹太身份在族群中的独立于独特。在《腓立比书信》中,大数的保罗虽然宣称在国外犹太人的礼拜仪式有所改变,但是仍然将自己定义为“犹太的”或“希伯来”,“作为犹太人,第八天受到割礼,便雅悯族人,希伯来中的希伯来人;就律法而言,我是法利赛人”但是大数的保罗与犹太教地位之争仍然存在。在公元70年第二圣殿被毁后,法利赛信条成为拉比犹太教的礼拜与仪式的基础,并最终成为传统正宗犹太教中各种形式派系的来源, 圣经派迦来特犹太教除外。在犹太历史与经文之外,法利赛主要被《新约》引述为与施洗约翰与耶稣产生冲突。《新约》中大数的扫罗也是个法利赛人。早期基督教与法利赛并非十分敌视,比如迦瑪列就被称为同情基督徒的法利赛领袖。基督教文化也广泛传播对法利赛的认识。

犹太教

犹太教(希伯來語:יהדות‬‎ Yahadut),中文曾俗稱挑筋教或一赐乐业教,是在公元前西亞地區的遊牧民族希伯來人中产生的,是猶太人的信仰、價值觀和生活方式。犹太教是一神論的宗教,其主要經典是包括妥拉(摩西五經)在內的塔納赫(即希伯來聖經,基督教稱為舊約聖經),以及包括口傳律法(密西拿)、口傳律法註釋(革馬拉)以及聖經註釋(米德拉什)在內的塔木德,對信奉犹太教的犹太人而言,犹太教是上帝和以色列人立約的關係。

犹太人是一種宗教及种族结合的群體,包括生來就是猶太人,或是皈依猶太教的人。在2012年時,猶太人人口估計共1400萬,約佔世界總人口的0.2%。其中42%住在以色列,其餘42%住在美國和加拿大,剩下的大部份住在歐洲,其餘的住在南美、亞洲、非洲及澳洲。

犹太教卡拉派

犹太教卡拉派(英语:Karaite Judaism 希伯来语:יהדות קראית)是犹太教的一个教派。可能是在公元7至9世纪在巴比伦或埃及出现的。

卡拉派以对塔纳赫及犹太教律法的不同见解为特征,与主流的拉比犹太教(三大派系)区分开来。Karaite这个词的字面意思为阅读希伯来语文书的人。

卡拉派保留所有在塔纳赫中上帝赐予摩西的律法,并不附加任何口头的律法,结果就是卡拉派不承认塔木德,密西拿等经籍。卡拉派认为,每个犹太人都有义务去好好研究塔纳赫(study well)并由自己来定夺其中的奥义。

许多卡拉派信徒认为其信仰于上帝赐摩西十诫时业已成型,所以他们与目前由法利赛派衍生出的三大派系有巨大差异。根据卡拉派官方的描述:我们不接受任何由法利赛拉比犹太教(三大派系)控制的,接受口头法典的信徒。当今卡拉派在全世界范围内越有50000余名信徒,并且还在增加,位于美国加州的犹太教卡拉派大学积极地接收犹太人,非犹太人等皈依的信徒,自05年期已接受每年一批的非犹太人皈依。卡拉派比较与其他派系民族主义色彩并不很强烈。

猶太教保守派

猶太教保守派,是猶太教中介於正統派和改革派之間的溫和派,其前身是德國的猶太教歷史學派。

猶太教保守派起源于很多居於歐洲的猶太人對猶太教改革派的極端革新感到的不安。十九世紀末期,保守派運動興起,強調猶太傳統中良好的歷史質素。所羅門·謝克特(Solomon Schechter, 1850-1915)成為此運動的領導人物,他強調忠心於傳統的重要,指出只要在需要的時候才作更改。謝克特強調保存猶太民族才是維護其傳統及作出改善的唯一方法。基層的人的影響力不容忽視,其勢力在推動改革方面尤為顯著,例如,不同的會眾可以獨立決定應否採用樂器及遵守潔淨條例。

猶太教保守派原则上接受犹太教律法,卻认为其宗教的意义不應拘泥於形式而在于实践其中的精神。而《妥拉》是上帝在西奈山上授予給摩西的,但不是不变的真理,應因实情况不断变化,《塔木德》亦应灵活变通的实行。

米書拿

《米書拿》(希伯來語:משנה‬‎;英語:Mishnah 或 Mishna),又譯為密西拿或米示拿或密释纳,猶太教經典之一,將猶太教口傳傳統口傳妥拉(Oral Torah)書面化後集結而成。它約在西元200年,由拉比犹大·哈-纳西完成編輯

希伯來語:משנה‬‎(Mishnah)的字根源自於動詞שנה‎(shanah),意思是重複,或是學習與複誦。它是《塔木德》的基礎。

目前,在中国大陆有山东大学出版社出版、张平翻译的《密释纳》第一卷《种子篇》和第二卷《节期篇》。

耶稣

耶稣(约前4年-约30年/33年)(古希伯來語:יהושוע,拼為Yahushua,古希臘語:Ἰησοῦς,可拼为Iesous;東正教譯伊伊穌斯;唐朝景教譯移鼠、翳數),基督宗教的中心人物,以犹太教为基础开创了基督宗教,並被尊稱為基督或耶穌基督。

耶穌基督是西元三十年左右生活於今日巴勒斯坦一帶的歴史人物,接受施洗者約翰洗禮並且被羅馬人釘死殉道在十字架上。耶穌基督是真實存在且對人類文明造成深遠影響等這幾點,迨無爭議,這些內容已經成為學界共識。研究古代歷史的學者,不論是否是基督徒,都同意這些內容。認為耶穌基督不存在,或者和《聖經》裡的那個耶穌基督沒有關係的看法,是已經被學界淘汰的理論。在2011年一篇回顧現代學術界狀況的文章中,巴特·葉爾曼(北卡罗来纳大学教堂山分校比較宗教學教授,不可知論者)寫道:「耶穌當然是史實人物,幾乎所有夠格的古代史學者,不論是否是基督徒,都會同意這點的。」Richard A. Burridge(一名英格蘭教會的牧師與聖經學者)則說道:「有些人主張耶穌基督是教會虛構的人物、耶穌未曾存在過,對此,我必須說,我沒聽過有任何值得敬重且持批判觀點的學者依舊有這樣的主張。」按照基督教的信仰,耶穌為三位一體的神的位格之一,稱為「聖子」或「上帝之子」。為了將人類從罪中拯救出來,祂道成肉身,降世為人為贖罪挽回祭,成為《舊約聖經·撒迦利亞書》中所預言的彌賽亞(天主教思高譯本譯為“默西亞”),就是「受膏者」,神所膏的君王和大祭司。在公元元年左右的羅馬帝國猶太行省,童貞女馬利亞受聖靈感孕,生下耶穌。祂三十歲開始傳道,宣揚愛神和愛人的福音,信祂的人會永遠不死。傳道三年半,祂被猶太祭司該亞法控告,公會將交往猶太行省的羅馬總督本丟·彼拉多的總督府判處死刑,被釘死在十字架上。祂因著 神的恩,為人人嘗了死味。因為受死殉道的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕。三天以後復活,顯現給祂的門徒看有四十天之久,然後升天,坐在天父的右邊。將來必從那裏降臨,審判活人、死人。叫信祂的人不至滅亡,反得永生。

阿斯摩太

阿斯摩太(英文:Asmodeus,希伯來文:אשמדאי,Ashmedai),亦譯作阿斯莫德,是出現在次經《多俾亞傳》及猶太經典《塔木德》中的惡魔,在神秘學書籍《所羅門的小鑰匙》中是七十二位魔神之一,排第32位的魔神,位階為王,統帥72個軍團,被十八惡靈所侍奉的女王。並且被傳為代表七大罪中色慾的魔王。且被描繪成一個擁有女性的頭外,還有著一個牛頭、一個羊頭,共有三個頭的外表。

革馬拉

《革馬拉》(英語:Gemara,英語:Gemora或英語:Gemorra),猶太教經典,是《塔木德》的一部份。主要的內容是在於解釋《密西拿》中猶太口傳律法的意義。

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