唐朝文化

唐朝文化中国唐朝时期发展起来的文化,其在史学、哲学、宗教、艺术等领域都独具特色。

史學

唐朝史學開創了國家正式開館修史這一風潮[參 1]。贞观年间史館奉詔所修的正史有《晋书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》六部。加上史家李延寿私撰的《南史》和《北史》,合計廿四史中有八部出在唐朝,占總數的三分之一。官修史书成书较快、收录详尽,丰富国家的历史档案,但因统治者直接控制修史工作,多少会根据编书时的政治需求出现删减夸大的行为。此外,唐朝還有杜佑扩寫《政典》的政書《通典》与刘知几[註 1]的修史專著《史通》等。杜佑尤其重视财政经济与典章法令制度,认为历史多有现实政治中可以采纳效仿之处。刘知几强调史学家在修史的过程中要有独自创新的评论见解,是为中国历史理论学的开端[參 2]

Dufu
詩聖杜甫
Libai touxiang
詩仙李白

文學

唐朝文學成就以詩歌最為發達。清人所編《全唐詩》共收錄兩千兩百多位詩人的四萬八千九百多首詩,這還不是全部。唐初詩人以「初唐四傑」最為著名(王勃楊炯盧照鄰骆宾王[參 3]。盛唐時期詩人可分為以王维孟浩然為代表的田園派和岑参王昌龄為代表的邊塞派。其中集大成者為「詩仙」李白和「詩聖」杜甫最為出名[參 4]。李白的詩,飄逸灑脫,充滿浪漫主義的色彩。而杜甫的詩則更多體現現實主義之情懷。中唐時期最卓越的詩人是白居易,他的詩通俗易懂。此外還有元稹韩愈柳宗元刘禹锡李賀[參 5]。晚唐詩人以李商隱杜牧最為出眾,被稱為「小李杜」[參 6]。後世雖仍有傑出詩人出現,但總體水準都不如唐朝詩人,唐詩成為了中國古詩不可逾越的巔峰。

散文方面,六朝以來,文壇盛行駢文這種文體形式,駢文講究聲韻對偶、典故,辭藻華麗,以四字句和六字句為主[參 7]。在唐初十分流行,以初唐四傑最為著名,但這種文體到唐朝時顯得形式僵化,內容空洞,故到了天寶年間,古文逐漸興起[參 8]古文運動在名義上是要恢復先秦兩漢的散文,實際上是要文章更有內容,也就是「文以載道」。韓愈是唐宋八大家之首,他的散文氣勢磅礴又思想深刻,號稱「文起八代之衰」;不過唐代的古文運動在韓柳去世後就逐漸衰退,唐末駢文又再度興起[參 9]傳奇是中國的一種古典小說形式,出現在隋朝,興盛於唐朝[參 10]。著名的傳奇包括《柳毅傳》、《鶯鶯傳》、《南柯太守傳》、《枕中記》和《長恨傳》等。有的傳奇在後代還被改編為戲劇和白話小說。唐朝變文在中國文學史上也有重要地位。所謂變文起初是指佛教僧侶宣傳佛教講唱佛經的底本。最初變文僅限於佛教經典,後來則開始講唱其他故事,講唱的人也不限於僧侶。變文對傳奇和後世的說唱文學都有很大影響[參 11]

哲學

韩愈李翱的作品突出体现唯心主義思想,而柳宗元刘禹锡更是唐代唯物主义思想的代表。韩愈在他著作《原道》和《原性》中复古崇、驳斥,认为僧道不顾及生产,浪费社会财富,僧尼道士应当回乡还俗,焚烧佛经咒文,将寺庙观宇改为民居。他推崇孔子在《论语》中道述的道德观念,以其作为日常伦理的标准。他认为天生人性,并可划分为上中下三品。李翱在《复性书》发展孟子性善论,认为人之性皆善,但在日常生活中受到喜怒哀乐之情的干扰,使得性无法发挥,要求恢复人的善性克制人的情欲,所谓“复性”。韩愈和李翱的思想是宋代理学的先声。

柳宗元在他的《天说》、《天对》、《封建论》等哲理文章中指出人命与天命无关,天即自然元气,无法对人世赏功罚过,“功者自功,祸者自祸”,人的遭遇纯属自己创造。刘禹锡发展荀子的天论观点认为宇宙之内竟是物质,天本身同样是物质,虽有客观规律存在,但不能影响人事[註 2]。他认为唯心理论的产生是因为人世间是非颠倒,人无能胜天,所以宣扬天命理论[參 12]

宗教

宗教在社會上的地位與影響力,唐時可謂最高。唐朝時期佛教的主要宗派有天台宗華嚴宗法相宗淨土宗禅宗。唐代佛教的一大轉變,由出世轉向入世。天台宗奉《法華經》,故又稱為法華宗。華嚴宗奉《華嚴經》,參與政治較多。淨土宗則易於入門。禪宗分為南北二宗,北宗創立者是神秀,他主張漸悟說。南宗創立者是惠能。唐代唐武宗時對佛教採取高壓政策,史稱會昌滅法,使得除禅宗南宗等少數宗派外,其他佛教派別從此一蹶不振。佛教的政治地位虽不及道教,但其传播范围之广、经济实力之大、信徒人数之多都远在唐代道教之上[參 13]

道教遵奉老子李耳为神,由於唐朝皇室姓李,因此道教自唐初就被规定居于佛教之上,在唐代上流社會也很流行。唐朝李氏家族认为其为老子之后,唐高祖,特別在終南山建太和宮,來祭祀老子,唐高宗追尊老子為太上玄元皇帝,並詔令王公百官研習老子的道德經。武则天上奏请令王公百官都学《老子》,每年依《孝经》、《论语》例考试士人。玄宗代宗亦大力提倡道教,使其在中国的地位达到顶峰。玄宗亲自注解《道德经》,开元二十一年(733年)還在科舉考試中增設道舉與儒家經典,同列《明經》科舉人策試教本,明顯有將道家列為國學,頗有與儒家經學齊足並馳的意義。据《新唐书·百官志》记载,开元年间全国有宫观1687所,其中女观550所。当时主要有清经法派和正一派二宗,主要人物有王远知潘师正司马承祯吴筠张果等。道教之所以受帝室青睞,主要原因是他们多炼取金丹,唐朝的许多皇帝亦因信之服用而丧生,例如唐宣宗[參 14]

除了佛道二教外,當時還有伊斯兰教景教[註 3]拜火教摩尼教等外來宗教。但社会影響力较小。唐代对外来宗教相对宽容,期间多有外来教士传授教法,其中以伊斯兰教和景教为最大。伊斯兰教是唐的敌国大食的国教,称作“大食法”。651年,先知穆罕默德的舅父沙德作为使节两次出使中国,得到高宗接见以及传教的准许,在广州筑建怀圣寺。以后的两个多世纪,伊斯兰教随着西域商人沿途两条丝路入唐,在中国发展壮大[註 4]。景教通过同一个路线传入中国,因被误认是大秦国拜占庭帝国)的国教,所以称作“大秦景教”。638年为唐朝所认可并得到政府资助在长安兴建大秦寺,并立下石碑[參 15]。然而會昌五年(845年)唐武宗大舉廢佛,因此景教也同時被禁,此後幾乎在中國絕跡。

摩尼教為西元三世紀起源於波斯,安史亂後,回紇勢力大,摩尼教憑著回紇的庇蔭下在中國傳教,不過後來受會昌滅法影響,摩尼教勢力遭受沉重打擊不過並未斷絕,該教信徒到了政治控制力較弱的南方並漸與其他宗教相結合,在今天的福建建立傳教據點,流傳到東南沿海地區,從此轉為民間秘密宗教[參 16]

教育与入仕制度

唐朝的學校以官辦為主。中央設國子監,下轄六學,為國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。這些學校主要招收貴族官僚子弟,也招收少量平民子弟。由博士助教授课,學生稱生徒。國子學、太學、四門學传授以九經为主的儒学经典,按生徒家中官位的高低分级招收。三品以上官员的子孙可入國子學,有生徒三百余人;五品以上官员子孙可进太学,有五百余生徒;四门学兼收五品以下官员及庶民子孙,生徒多达千人。律學、書學、算學教授实用学问,收纳八、九品官员及庶民子弟,名额限于十余人。地方設立州学、縣學,每校有學生十来人。

学校旨在培养官僚书吏,亦為科举考試服務。名望好的學校保送生徒參加科舉考試。科舉制度在唐朝進入了逐渐完备期,分為常舉和制舉兩種。常舉每年舉辦考試,科目有明經、進士、明法、明書、明算等。此外還有秀才、道舉、童子、一史、三史等科目。常舉的應考舉子有兩個來源,一是保送的生徒;二是鄉貢選拔出來的自學者。應考舉子主要集中在明經和進士兩科。明經科主要考試儒家經典,難度較低。進士科主要考詩賦和政論,難度高,但其是主要的高官晉身之階[註 5]。明經科的錄取率約為十分之一二,進士科不過百分之一二。時有諺曰:三十老明經,五十少進士。而制舉則是臨時考試,是為了網羅非常人才,不常舉行[參 17]。因為科舉制度比較公平且機會相等,平民得以晉身,所以成為士族末落、門第消融的起點。

科举制度除外,还有门荫和流外入流两种入渠道。门荫即晚辈承接前辈职务。流外入流指九品以下的官员通过考验,升职为品官。唐初,以此二途入仕的为主流,后来唐太宗大力推广学府,科举制度逐渐取代九品中正制。唐代教育的普及,削弱了传统世族的特权,加强了有效的行政管理,扩大了政权的社会基础[參 12]。盛唐时期,东亚多国遣送其贵族子弟来唐入学,又将儒家文化传授国外。

社會

唐代社會,雖然世族的勢力被削減,但仍然不是一個平等的社會。《唐律》中也明訂,人分為「良」「賤」兩大類,賤民只能與賤民結婚;地主殺害部曲最多求刑一年,而部曲殺害地主必處斬。雖然科舉制度實行,但由於世族的生活條件較為優渥,其子弟的文化修養也就跟著較高,不論是否參加科舉,進入仕途都不是非常困難;唐代宰相出身世族者也就不在少數[參 18]。唐代進士選拔,另有一些社會公評的含義,防弊措施並不嚴格,[註 6]常有考生向主考官請託,自我吹噓的情形,但當時人並不視為舞弊,所以錄取進士的,有許多是權門子弟;而才氣縱橫的杜甫,兩次考試都落榜。

唐朝時,北方的山東郡姓,保持很高的社會地位,太宗曾令高士廉氏族志,希望根據政治上的地位來評等,結果成效不彰,不過隨著科舉制度的實施,使得世家大族不易保持門第地位。牛李黨爭便是為了科舉制度存廢而起的黨爭,但已不能阻止平民的崛起,加上印刷術的問世,書籍流通便利,私人講學普遍,門第更加無法壟斷知識。唐朝中期與五代這段時期的連年動亂,讓北方士族基業遭受空前的破壞,到北宋時便已凋零,此後的中國領袖,不再是傳承不替的門第,而是經由「富不過三代」,從科舉制度出身的士紳。

唐代是“胡風”盛行的時代。所謂“胡风”,特指流行於唐朝社會各階層的種種並非漢民族原有的社會風習而言,其中主要有當時從北方遊牧民族西域等地傳來的風俗,也有由五胡十六国时期南下的遊牧民族遺留的社會風俗,諸因素共同作用的結果,形成了唐朝胡風盛行的局面。如“胡樂”、“胡服”、“胡食”等在長安城是極其盛行的[參 19]。西域外族服饰文化对唐朝服饰影响巨大。隋唐时期的北方地区有胡汉双轨制度,日常庸服为鲜卑胡服,庄重祭祀场合改用传统汉服唐服)。唐代妇女的地位较高,在服饰中也有体现。贵族及宫廷女子多为半裸胸的宽松罗裙。裙腰系得较高,在腰腋之间。歌女服饰染色醒目绚丽,贵族染色富丽高雅。按领子款式分为圆领、翻领、方领、斜领、直领和鸡心领等。隋文帝开创穿黄龙袍的习礼,唐高祖武德年间令臣民不得僭服黄色,黄袍成为皇室专用之服[參 20][參 21]

科技

Dunhuang star map
藏于敦煌莫高窟的一幅唐代星圖

唐朝科技相对于前代有明顯進步。天文學家僧一行在世界上首次測量了子午線的長度,他還與梁令瓚合作,铜铸製成黄道游仪与水運渾天儀。他在《大衍历》历书中运用二次差内插法并创新近似三次差的内插公式,为王恂等后人奠定基础。李淳風等人修订《算经十书》是唐朝算学的重要成果。尊称藥王的孙思邈撰写的《千金要方》和补本《千金翼方》,论及药物之本、诊治之诀、针灸之法、养生之术,都是不可多得的醫書。《新修本草》是中国最早的一本国家官修药书,成书于唐高宗显庆四年(659年)。

唐初大型地理志书《括地志》共550卷,内容丰富,对后世的地理研究影响深远。贾耽的《海内华夷图》绘有唐近邻的数百国家。此外还有李吉甫著的地方誌《元和郡縣圖志》,杜佑撰寫的政書《州郡典》,樊绰介绍云南南诏国的《蛮书》等。唐在大興城的基础上扩展修建首都長安城,與東都洛陽規劃同样规划嚴整,规模宏大,是中国历史都城中规划最为严谨端正的两个[參 22]。盛唐年间极盛时人口达到80—100万,成为当时世界上最大的城市,也為後世留下了城市規劃的樣板。當時周邊國家的首都,如:日本平安京、新羅金城、高句丽平壤和渤海國上京龙泉府都是仿照長安建造。大明皇宫占地广大,现今遗址范围相当于紫禁城总面积的三倍之多。

唐朝的木結構建築規模雄渾,氣魄豪邁,建筑流程进一步定型化,提高了施工速度。佛塔形式也融合了中國與印度的造型,顯得千變萬化,多種多樣。868年,中國《金剛經》的印製是世界上已知最早的雕版印刷。在成都和敦煌都发现过雕版印制的《陀罗尼经咒》。雕版印刷为五代以后书籍的大量发行和普及创造了条件。中國的造紙紡織等技術在751年的怛罗斯战役之中传入大食国,之后在12世纪传入西班牙,到13世纪传入意大利,到14世纪初叶传遍整个欧洲。646年,甘蔗熬糖法也从摩揭陀传入唐朝[參 23][參 24]

美術

由於吸收了西域特徵與宗教色彩,唐朝藝術與前後朝代都迥然不同[參 25]。初唐的阎立本閻立德兄弟擅畫人物。吴道子則有「畫聖」之稱呼,他兼擅人物、山水,並吸收了西域畫派的技法,畫面富於立體感,有「吳帶當風」之說。张萱周昉以畫侍女圖為主,他们的著名作品有「搗練圖」、「虢國夫人游春圖」和「簪花仕女圖」等,进一步发展人物画。魏晋南北朝时期,山水风景多为衬托人物主题的配景,而隋唐以来,山水风景成为主题,出现了山水画这个重要分支。当时分南、北两派。詩人王维擅長水墨山水畫,是南派的代表,蘇軾评他「诗中有画,畫中有詩」。北派画家李思訓善用青绿画金碧山水。又有曹霸韓幹善画韓滉善画薛稷善画边鸾善画孔雀等。

唐朝的壁畫事業特別發達。莫高窟與墓室壁畫都是傳世精品。唐朝的雕刻藝術同樣出眾。敦煌龍門麥積山炳靈寺石窟都是在唐朝時期步入全盛[參 26]龙门石窟的盧舍那大佛和四川乐山大佛都令人讚歎。昭陵六駿、墓葬三彩陶俑都非常精美。其中雕刻家楊惠之被稱為塑聖。唐朝時期,書法家輩出。欧阳询虞世南都是初唐著名書法家。歐陽詢的楷書筆力嚴整,《九成宮醴泉銘》为其名作。虞世南楷書字體柔圓,代表作品有《孔子庙堂碑》、《汝南公主墓志》、《摹兰亭序》等。颜真卿柳公權是唐朝中後期的著名書法家。顏真卿的楷書用筆肥厚,內含筋骨,勁健灑脫,其代表作有《多寶塔碑》、《颜氏家寶庙碑》、《麻姑仙坛记》等;柳公權的字體勁健,代表作有《玄秘塔碑》,世人稱顏柳二人書法為「顏筋柳骨」。張旭懷素則是草書大家,後者奔放揮灑,深具個人風格及藝術性[參 27]

音樂與舞蹈

唐朝音樂舞蹈發達。唐太宗平高昌得高昌乐,并入原有的九部乐成为十部乐:燕樂清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龟兹乐、安國樂、疏勒乐、康國樂、高昌樂[參 28]。唐高宗以後,十部樂開始衰落,音樂家開始研究新的樂舞,各部乐间的区别逐渐消失,至玄宗朝撤销。玄宗本人就是音樂家,爱好亲自演奏琵琶羯鼓等多种乐器,擅长作曲,作有《霓裳羽衣曲》、《小破阵乐》等百余首乐曲;他非常重視雅乐事業,将十部乐分为坐部伎(坐在堂上演奏)和立部伎(立在堂下演奏)[參 29],曾經親選坐部伎三百人,號為「皇帝梨园弟子」,李龜年永新娘子都是名噪一時的歌唱家。唐朝的舞蹈則是以健舞和軟舞最為出名。健舞因其节奏明快、雄健豪爽而得名,有《阿辽》、《柘枝》、《拂林》、《大渭州》、《黄獐》、《阿连》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》、《杨柳枝》等多种。软舞即文舞,优美柔婉,节奏舒缓,有《垂手罗》、《回波乐》、《兰陵王》、《春莺啭》、《借席》、《乌夜啼》、《凉州》、《绿腰》、《屈柘枝》、《甘州》等。著名的舞蹈「七德舞」、「上元舞」、“九功舞”合称“三大舞”,流行于宫廷。舞蹈家則有公孫大娘谢阿蛮等。晋朝永嘉之乱后西域舞乐东传中原,与华夏舞乐融合两个多世纪,至唐代已有很强的胡风特色。多种健舞软舞都采用一种昂首望上,双脚原地急转如旋风的动作,因来源西域,谓之“胡旋”。唐代散乐多含杂技,统称“百戏”,包括浑脱、寻撞、跳丸、吐火、吞刀、筋斗、踢毯等项目。

注释

  1. ^ :「劉知幾」,:「刘知几」,拼音Liú Zhījī注音ㄌㄧㄡˊ ㄓ ㄐㄧ,音同「留之基」
  2. ^ 参阅《荀子·天论》。
  3. ^ 基督教聶斯脫利派
  4. ^ 参阅中国伊斯兰教
  5. ^ 唐朝詩人描述進士登科後的狂喜心情:「昔日齷齪不足跨,今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。
  6. ^ 沆瀣一氣的由來。

参考文献

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  9. ^ 范文瀾,《中國通史》〈第三卷 隋唐五代时期 第七章 唐五代的文化概况〉,第六节 近体文与古文,736頁。
  10. ^ 范文瀾. 《中國通史》〈第三卷 隋唐五代时期 第七章 唐五代的文化概况〉,第六节 近体文与古文. : 第746頁.
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  19. ^ 有關唐代胡風的研究,主要參見向達《唐代長安與西域文明》(三聯書店,1957年),第1-116頁;〔美〕謝弗《唐代的外來文明》(吳玉貴譯,1995年中國社會科學出版社,1995年),第13-66頁}。
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中国地方

中國地方(日语:中国地方/ちゅうごくちほう Chūgoku chihō */?),又稱為中國地區、或山陰山陽地方(山陰山陽地方/さんいんさんようちほう San-in sanyō chihō),是日本本州島最西部地區的合稱,約等同於古代令制國的山陽道與山陰道,包含現今的鳥取縣、島根縣、岡山縣、廣島縣、山口縣等5個縣。總面積31,921.87平方公里,人口約729萬人。

则天文字

则天文字或则天新字,也称武后新字,是中国历史上武周的皇帝武则天所创造的新汉字的总称,在今天看来属于异体字范畴。按照汉字的六种构造条例——六书来划分,这些字都属于象形和会意字。

十五柱球

十五柱球為古代一種集體室內球類運動,與現代的保齡球類似代。產生及興盛於唐代,以球當箭,以木柱為靶,所以又稱作「木射」。

唐代建築

唐代建築,氣魄宏偉、嚴整開朗為其特點,規模宏大,規劃嚴整,中國建築群的整體規劃在這一時期日趨成熟。舒展樸實,莊重大方,色調簡潔明快。

唐都長安(今西安)和東都洛陽皆修建了規模巨大的宮殿、苑囿、官署,其中長安是當時世界上最宏大的城市,其規劃也是中國古代都城中最為嚴整的。城內的大明宮更是雄偉,其遺址面積相當於北京紫禁城總面積的四倍多。

唐代的木構建築實現了藝術加工與結構造型的統一,包括:斗拱、柱子、房樑等,建築構件均體現了力與美的完美結合。

山西省五台山的佛光寺大殿是典型的唐代建築,體現了上述特點。

此外,唐代的磚石建築也有進一步的發展,佛塔大多採用磚石建造,現存唐塔也均為磚石塔,包括:西安大雁塔、小雁塔、广州怀圣寺光塔和大理千尋塔等。

唐式鎮墓獸

唐式鎮墓獸是流行於隋唐時期墓葬的鎮墓獸,是受胡漢融合下的產物,其形象由多種形象(動物)組成,又稱複合式鎮墓獸,取其融合之意。在魏晉南北朝時期出現的鎮墓人俑,也在這個時期出現了人面跟獸面之分;而隋唐時期則以蹲踞式為主,面目猙獰、冷酷。獸面的形象豐富。除了有北朝時期就有的獅面外,還出現了虎的造型。《葬書》有云:「頫者,低頭府狀之義,言柔順而無蹲踞之兇也。」。唐代鎮墓獸是繼楚式鎮墓獸之後另一個發展高峰。

唐代鎮墓獸除了歷代鎮墓獸驅鬼避邪以安撫死者亡魂外,更有恫嚇盜墓、守衛墓葬的功能。這與當時的厚葬風,與其所造成的猖獗的盜墓現象有關。

中國文化深受儒家影響,在儒家經典《中庸》有云:「事死如事生,事亡如事生,孝之至也。」這種觀念在《荀子・禮論》亦有論述。深受這種價值觀影響,人們把「養生」與「送死」看得等同重要,並將「送死」視為衡量孝道很重要的一個標準,這對中國數千年來的喪葬產生了巨大的影響。

世人以喪葬的厚薄衡量孝道,葬風遂興,尤以唐代為最。墓葬中大量的寶物,提供盜墓者豐富的資源,盜墓之風亦隨之盛行。而盜墓現象,又反過來影響了中國古代的喪葬制度與喪葬習俗。

唐代的狗面鎮墓獸即為這種風氣下的產物。《說文解字》曰:「狗,叩也,叩氣吠以首。」《風俗通義・禮典》也說:「俗說狗別賓主,善守衛,故著四門,以辟盜賊也。」在墓葬中出現,乃取狗平時可以可以看家護院,期望能守衛墓主人及其財產。

唐朝

唐朝(中古漢語IPA读音:/dang/,618年-907年),中國歷史上的朝代,國祚共历289年,23位皇帝。由唐高祖李淵所建立。唐室出身自關隴世族,先祖李虎在南北朝的西魏是八柱国之一,封为唐国公。其後代李淵為隋朝晋阳(在今山西太原西南)留守,在隋末民變時出兵入關中以爭奪天下,於618年受隋恭帝楊侑禪位,在唐朝統一戰爭中統一天下。唐朝定都長安(今陕西省西安市),690年到705年为武周,定都神都洛阳。

唐朝歷史可以概略分成數個時期,大致上以安史之亂為界。初唐時國力強盛,李淵建立唐朝,是為唐高祖,其子秦王李世民以玄武門之變,殺害兄李建成、弟李元吉,逼迫高祖內禪帝位,即為唐太宗,是唐朝多次首都兵變的開端。太宗一手將唐朝帶向盛世,擊敗強敵东突厥,受尊為「天可汗」,成就貞觀之治。唐高宗時期击败西突厥、高句麗等強敵,建立永徽之治,把唐朝版圖擴到最大。高宗去世後,其皇后武后先後擁立兒子中宗和睿宗當傀儡,最後於690年廢睿宗自立為皇帝,改國號曰「周」,即武周,人稱「武則天」,而此時女主政治也達到高峰。直到705年中宗因神龍革命而復辟,唐朝國號得以恢復。但接著還有韋后專權,之後宗室李隆基與其姑姑太平公主共同發起唐隆之變,才掃蕩韋氏勢力,結束自從中宗復辟後朝政紊亂的情況。李隆基也實際掌權,成為日後的唐玄宗。玄宗即位後便發動先天之變,賜死太平公主,結束數十年來的女主政治與百年來的政變時代,進入盛唐時期,是唐朝的第二高峰與轉折,開元時期唐玄宗革除前朝弊端,政治開明,威服四周國家,史稱開元盛世。到天寶時期,政治逐漸混亂,於755年爆發安史之亂,唐朝盛極而衰。中唐時,唐朝受到河朔三鎮、吐蕃的侵擾、宦官專權與牛李黨爭等內憂外患的影響而衰退。其間雖然有唐憲宗的元和中興、唐武宗的會昌中興與唐宣宗的大中之治,但是都未能根治唐朝的內憂外患。在晚唐時因為政治腐敗,爆發唐末民變,其中黃巢之亂破壞江南經濟,使唐朝經濟完全瓦解,导致全国性的藩鎮割據。唐室最後被藩鎮朱全忠控制,他迫使唐昭宗迁都洛阳,並於907年逼唐哀帝禅位,唐灭亡,共289年。朱全忠建國梁,史称后梁,进入五代十国时期。

唐朝的疆域廣大,但時常變動,630年就超过隋朝极盛时的版图。唐朝也是自秦汉以来,第一个不使用前朝所筑长城及不筑长城的统一王朝。其鼎盛时期為7世纪,當時中亚的綠洲地帶受唐朝支配。其最大範圍南至罗伏州(今越南河静)、北括玄阙州(今俄罗斯安加拉河流域)、西及安息州(今乌兹别克斯坦布哈拉)、东临哥勿州(今吉林通化)的辽阔疆域,国土面积达1076万平方公里。盛唐時尚能保住和漢朝全盛同等的版圖,但中唐後漠北、西域的領地相繼失去,到晚唐時完全衰退到等同中國本部的大小,但歸義軍起事並歸唐使朝廷一度重奪河西走廊,但到黃巢之亂使唐朝失去甘州、肃州地区的控制權,唐亡时歸義軍仅能控制沙州、瓜州一带。河套地區到五代时期被契丹所占。天宝十三年(754年)户口统计为五千二百八十八万四百八十八人,不过许多学者考虑到当时统计不严,存在大量没有计入统计的瞒报户口,此外还有隐户、佃农、奴婢、士兵、僧道等人群不纳入户口统计,故大多数学者认为唐朝人口峰值在八千万左右。此时,京兆府辖区人口估算在200万人左右,而市区则是100万人。

唐朝在文化、科技、政治、经济、外交等方面都达到很高的成就。在中国历史上有大量的科技发明,四大发明中的火药即诞生于唐朝、雕版印刷开始广泛应用。其政治為三省六部制,前期中央權力在皇帝與宰相,中後期宦官影响力大增。同隋朝推行科舉制度,使得晉朝南朝的世族制度不再興起,中国历史上第一个状元、三元及第,都诞生于唐朝,即622年状元孙伏伽(一说651年的颜康成)。軍事制度前期採用府兵制,軍力強盛,多次擊敗外族。後期則出現節度使(藩鎮)的軍政制度,割據一方,到唐朝後期還出現四十八個藩鎮。唐朝是当时世界的强国,與突厥、高句丽、吐蕃、大食爭奪四方霸權。藉由羈縻制度控制回紇、契丹等北方各族,还调度漠北地区的突厥诸部军队攻打西突厥、高句丽,並且讓南诏、高昌、龟兹、粟特、吐蕃、新罗、渤海国和日本等國家吸收唐朝的文化與政治體制。唐朝的經濟富盛,結合華北、關中與江南的經濟,到後期更加依重江南赋税。土地、盐铁與赋税制度隨著社会改變而改革,由均田制與租庸調制轉向兩稅制,並且增加許多雜稅。其中兩稅制影響中國後半期的賦稅制度。唐朝文化兼容並蓄,接納各個民族與宗教,進行交流融合,成為開放的國際文化。其文學發展達到高峰,以詩最為興盛。當時有李白、杜甫等诗人,以及推行古文運動的韓愈,其史書與傳奇(小說的前身)也十分發達。由於吸收西域特徵與宗教色彩,唐朝藝術與前後朝代都迥然不同,其壁畫、雕刻、書法與音樂都很發達。唐朝声誉远及海外,其歷史地位深重,到明清時期海外多称中国人为“唐人”。

土摇

土摇一词流行于中国大陆摇滚界,并不属于一种音乐类型,泛指比较“土”的摇滚乐。

大唐开元礼

《大唐开元礼》原名《开元礼》,为正式颁行于唐代开元二十年(732年)的官修礼制专著,署名为唐玄宗时期宰相萧嵩奉敕修撰,实际参与编纂工作的则包括张说、萧嵩、王仲邱、徐坚、李锐、施敬本、贾登、张煊、陆善经和洪孝昌等人。该书编纂的主要基础为唐太宗贞观年间和唐高宗显庆年间的礼书,通过折衷异同编次而成,为唐代礼制的集大成者。对于该书的性质历代有多种看法,有经部礼类仪注及史部仪注、职官及政书等数种不同的划分,表现出仪注与礼学的密切关系,当代观点则认为该书叙述五礼的规范和一般性原则,属于礼制范畴。

寶應象棋

寶應象棋,又稱寶應象戲、為牛僧孺於《玄怪錄》〈岑顺〉篇描寫唐寶應年間人士岑顺的奇遇時所提及之象棋類遊戲,被推論為八世紀唐代的古象棋,與古中國最早的象棋類遊戲,乃現在中國象棋的先祖。詳細規則不明,但可推測類同許多古象棋。

元朝,釋念常認為寶應象棋是牛僧孺所改造。

有錯誤說法稱1955年出版的《古錦圖案集》收錄一幅唐宋之間、主題為琴棋书画的蘇州織錦,棋盤圖是一張八乘八的黑白棋盤,斷定是寶應象棋的棋盤,並稱為八八象棋。但是該幅織錦其實是中華人民共和國建國後,由生產蘇州宋錦的苏州织锦廠新設計的七彩重锦「琴棋书画锦」,构图為主花八瓣如意與和十四瓣如意均匀横向间隔排列,再各嵌一物,即琴、棋、书、画、定胜、明珠、太极、如意,並非唐宋古物圖案,學者指出中國古代並無黑白棋格,是當時清朝受國際象棋傳入而放於織品的近代之物。

干投行卷

干投行卷是唐代的科舉的一种現象,也就是把自己得意的詩集習作遞呈給當朝之高官名人,博取一聲稱讚拉抬自己聲譽的行為。

因功利主義但又因考試不公(身言書判),加上並無防作弊之機制。應試者會事先將自己所寫的詩文呈獻顯貴和主考官以博取虛名,並希望以此增加進士及第機會。因為唐代進士科等重文才,而唐朝士大夫好干謁競進,連李白、杜甫、王維、白居易、韓愈等大文豪也時干權貴,不諱言功利。

日本历史

日本歷史、日本史是指日本或日本列島內的歷史。

根據傳說,日本於公元前660年2月11日建國。日本在公元4世紀出現首個統一政權倭國,其後於大化革新後確立天皇體制,引入唐朝文化。12世紀末,日本開始六百多年的幕府時代,期間曾經歷一個半世紀的戰國時代,以及由豐臣秀吉領導的文祿慶長之役。德川家康在關原之戰打敗其他大名後,於17世紀初建立江戶幕府,並實行鎖國政策二百多年。

1854年黑船事件後,日本國內有志之士提出「尊王攘夷」等號召,江戶幕府在輿論壓力下,被迫將政權還給明治天皇,史稱「大政奉還」。1868年,明治天皇施行明治維新整頓內政,富國強兵。1920年代一戰後短暫經歷大正民主時期,到1930年代落入軍部控制,實行軍國主義,但於1945年被盟國擊敗後宣布投降。日本在恢復主權後經濟高速增長,躋身先進國家之列;1990年代,泡沫經濟破灭;2012年安倍經濟學重振日本經濟。

日本文化

日本文化,是指在日本列島上形成的在關於思想、行為、生活、教育、信仰及價值觀等等的一系列實體或非實體的事物或象徵。

公元四世紀至九世紀,朝鲜半島的移民(渡來人)為日本帶來先进的東亞文化,這包括其書寫系統—漢字。往后日本的遣隋使和遣唐使為日本帶來了漢傳佛教文化,如花道、茶道和香道都是伴隨著漢傳佛教傳到日本的,是日本傳統藝術的重要一環。十世紀左右,日本與東亞大陸的交流變少,開始孕育出日本的所谓國風文化。十六世紀中葉,歐陸文化傳到日本,後來因貿易保護政策和基督教禁令,使歐陸文化在日本的傳播停滯。直至十九世紀,日本在美國的外交壓力下签署日美神奈川条约(日美和親条約),开放了下田及箱馆两港口通商,歐陸文化在日本才得以重新復興,後來更成為日本文化的重要一員。

由於日本之於東亞大陸的地理位置,日本文化常常被劃入東亞或儒家文化圈文化之中,但始终存在爭議。美国保守派政治学家塞缪尔·P·亨廷顿在1993年發表的文明衝突論中,認為日本文化獨立於東亞自成一體,應並列為世界九大文明之一。而日本历史学家與那霸潤則認為日本文化是東亞大陸文化的延伸,並著重於唐朝文化的色彩,只在些許方面有差異。

朝鲜戏剧

朝鲜戏剧是朝鲜文化的一部分,发源于史前宗教仪式。三国时期,中国和西域乐传入朝鲜半岛,朝鲜戏剧在自身本土文化的基础上,吸收外来戏剧成份从而形成独特的民族戏剧:3-4。朝鲜传统戏剧主要有假面剧、木偶剧、盘索里、唱剧等形式,其主要成份是舞蹈和音乐,大多采用三拍子节奏,在歌曲、舞蹈、动作以及台词的运用方面与中国和日本传统戏剧很不同:46。

剧作、演员、剧场三要素齐备的朝鲜戏剧开始于近代。1908年7月在圆觉社公演的《银世界》是朝鲜半岛首部西式戏剧:188。20世纪10年代,日本新派剧传入朝鲜半岛后。朝鲜戏剧出现了林圣九(1887-1921年)的革新团、尹白南(1888-1954年)的文秀星和李基世(1889-1945年)的唯一团等新派剧剧团:196-215。三一运动之后,新剧运动开始出现:223。20世纪30年代,剧艺术研究会活跃在朝鲜戏剧舞台,为朝鲜戏剧培养了大量人才,并创作了大量戏剧作品。:252-2

淡海三船

淡海三船(722年-785年8月26日),日本奈良時代後期的皇族、貴族、文人。

百科全书

百科全书(英語:encyclopedia)是概要介绍人类全部知识或某一特定领域或学科的工具书或纲要。

百科全书按照字典顺序或专题类别划分条目。百科全书条目比大多数詞典中的词条更长、更详细。一般来说,不同于专注于词汇的语言学信息(如其意思、发音、用法和语法形式)的词典词条,百科全书条目侧重于条目标题中命名的主题的事實信息。

百科全书已经存在了2000年左右,自那时以来,百科全书的语言(用国际性主要语言编写还是用本土语言)、规模(很小还是多卷)、意图(呈现全球还是有限范围的知识)、文化观念(权威、意识形态、说教、功利)、编者群(资格、风格)、读者群(教育程度、背景、兴趣、能力)以及用于制作和分发的技术(手写手稿、少量或大量印刷、互联网制作)已经有了很大的发展。作为专家汇编的可靠信息的重要来源,可以在图书馆、学校和其他教育机构中的明显位置找到。

20世纪数字和开源版本的出现大大扩展了可访问性、作者群、读者群和百科全书条目的多样性,也引起了对百科全书是什么,以及把传统组装、评价纸质百科全书的标准用于如今这种动态制作模式是否适当的质疑。

隋唐五代服飾

隋唐五代服飾是指中國隋代、唐代至五代十國的服飾,這段時期中國的生产和纺织技术的进步,加上对外交往的频繁,使服装款式、色彩、图案等都呈现崭新局面。五代时期服饰基本沿袭了晚唐服饰。男子常服,以幞头袍衫为尚,女性則以襦裙為主。由於隋唐時與外國多有交流,服飾制度亦影響周邊地區,如日本、朝鮮半島等。日本奈良至平安時代的和服、朝鮮三國時代中期至後期及統一新羅時期的韓服皆深受隋唐服裝影響。

類書

類書是一種工具书类型,是对中国古代一类百科全书性质的书籍的统称。又稱「部書」。发源于古代中国,后流传至古代日本。

西方学者普遍认为类书相當於今日的百科全書:13-14;而中国学者则说法不一。清末民初的闻一多认为类书并不同于现代意义上的百科全书,不过是类似《兔園冊子》之流的浅陋书籍。也有人认为类书可划分为多个门类,并不是所有门类都可以算作是百科全书:13-14。现代的杜泽逊认为,类书与百科全书的主要区别在于,百科全书对各种知识内容进行综合归纳后撰写而成,属于著述;类书则仅仅将其他图书中的词句片段的原文,不加修改地分类汇集在一起,属于编辑。

飛鳥時代

飛鳥時代基本上是指7世紀的日本,具體而言乃是從592年到710年之間的時期,也有人認為其開始階段可更早至538年,和前一時期的古墳時代後期相重合。飛鳥時代以其根據遺址所在地奈良城南方25公里處的飛鳥(明日香村─あすかむら,あすか漢字也寫作「飛鳥」)命名。大和王權在飛鳥時代開始發生巨大的變革,大化改新後中央集權的天皇體制正式成形,取代昔日地方豪族各自半獨立的局面。從政治事件方面來說,飛鳥時代可以比較狹義的指592年推古天皇即位,593年聖德太子攝政推行聖德太子改革,至694年持统天皇從飛鳥浄御原宮遷都藤原京为止的102年,或至710年元明天皇從藤原京遷都平城京(今奈良市)為止的116年。

飛鳥時代同時也是日本歷史上重要的文化、社會和政治交流發展時期,其起點為古墳時代的末期,在從中國傳入的佛教影響下有長足的發展。佛教的引入是日本社會結構改變的重要標誌,也以興建寺廟代替興建巨大古墳的風氣,因此大型古墳迅速自飛鳥時代中消失。飛鳥時代的另一個重要表現是日本國的稱呼,從倭(わ、やまと、ワ、ヰ)變為了日本(にほん)。

在藝術史上,飛鳥時代還可以分為兩個時期:6世紀的「飛鳥文化」(狹義,指到大化改新為止,早期佛教文化傳入並受到北魏和百濟的影響)和7世紀的「白鳳(はくほう)文化」(參見子條目命名之說明,指大化改新後的時期,受到更多隋朝和唐朝文化的影響)。

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