亞維拉的德蘭

亞維拉的德蘭拉丁語Teresia Abulensis,西班牙語:Teresa de Ávila;1515年3月28日-1582年10月4日),又称耶稣的德兰拉丁語Teresia a Iesu),旧译德肋撒圣女德肋撒,洗名德肋撒·桑切斯·德·塞佩达-阿乌马达(西班牙語:Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada),是16世紀的西班牙天主教神秘主義者、加尔默罗会修女反宗教改革作家,同時為天主教會聖人,通过默禱过沉思生活的神学家。她是加尔默罗会的改革者,并被认为与十字若望一起创建了赤足加爾默羅會。在華人天主教會中為了與里修的德蘭區分,又被稱為大德蘭

在她死后四十年,于1622年被教宗额我略十五世册封为圣人,1970年,教宗保禄六世敕封其为教会圣师。她的著作,其中包括她的自传,她的著作《靈心城堡》(El castillo interior),是西班牙文艺复兴时期文学、以及基督教神秘主义的一个组成部分,基督徒默想的做法见于她在她的另一部重要著作《圣德之路》(Camino de Perfección)[3]

亞維拉的德蘭
Teresa of Avila dsc01644
彼得·保罗·鲁本斯所绘的阿维拉的德兰
教会圣师
出生 1515年3月28日
西班牙王国阿维拉省戈塔伦杜拉
逝世 1582年10月4日(67歲)[a]
西班牙王国萨拉曼卡省阿尔瓦-德托梅斯
敬礼於 天主教會
路德宗[1][2]
圣公宗
宣福 1614年4月24日
保禄五世
罗马
封圣 1622年3月12日
额我略十五世
罗马
主要朝聖地 西班牙阿尔瓦-德托梅斯圣母领报修道院
瞻礼 10月15日
象徵 赤足加尔默罗会会衣,书和鹅毛笔,箭头刺穿心脏
主保 身体的疾病,头痛,花边工人,父母损失,需要恩典的人;在宗教修会的人;被人们嘲笑虔诚的人;克罗地亚波热加;病人;疾病;西班牙

早年

圣女德肋撒于1515年出生在西班牙阿维拉省的戈塔伦杜拉。她的曾祖父胡安·德·托莱多,是一个马拉诺(被迫改宗基督教的犹太人),被西班牙宗教裁判所谴责回到犹太信仰。她的父亲,阿隆索·桑切斯·西佩达,买了爵位,并成功地同化进了基督教社会。德兰的母亲,Beatriz,尤其热衷于将女儿培养为一个虔诚的基督徒。德兰着迷于圣人的生平事迹,在七岁时和弟弟罗德里戈从家中出走,准备跑到摩尔人那里去殉道。她的叔叔回城时在城墙外发现了他们,将其拦住。

德肋撒十四岁的时候,慈母去世。她非常悲伤,含着泪,对圣母说:“圣母玛利亚,请妳收留我,作我的母亲。”

后来,德肋撒染上了时代少女的流行习惯,爱好时髦,爱好穿鲜美的衣服。父亲见德肋撒的生活方式发生转变,就送她到奥斯定女修院住读。德肋撒在女修院里住了一年半,突然患病,父亲接她回家。她开始考虑应否弃家修道,一时打不定主意,读了圣热罗尼莫的书信,才决定弃俗修道。征求父亲意见,父亲坚决反对。圣女私自离家,入加尔默罗会修院:“那时候,我的内心非常痛苦。一方面,我不忍伤父亲的心,另一方面,为了实现修德成圣的志愿,不能不牺牲父女之爱。”当时德肋撒年仅二十岁。父亲见木已成舟,不再反对。

Estasi di Santa Teresa
罗马胜利之后圣母圣殿贝尔尼尼的作品《圣女大德兰的神魂超拔》

修行

德肋撒入修院后一年,矢发圣愿。圣女在修院里,常患虐疾,久治不愈。

德肋撒在修院事务很忙,无暇作默祷。她还想:自己是一个多病的人,更不必多作祈祷。德肋撒的听告司铎劝她勤行祈祷,她遵命。有一天,她在耶稣圣像前表示忏悔,觉得圣女玛达肋纳在援助她。从这一天起,她的灵修生活有了显著的改善。

德肋撒的圣德,一天比一天进步。她在祈祷中和天主结合,感到很大的神慰神乐,天主在内心和她倾谈。可是她知道:有时候,这种神慰可能是个人的幻觉或魔鬼的诡计。心里很惶惑不安,就向许多有灵修经验的人请教,征求他们的意见。一位耶稣会神父名叫亚法来,劝德肋撒求天主指导,让她做最能中悦天主圣意的事,每天求天主的时候,念“伏求圣神降临经”,德肋撒遵命办理。有一天,她神魂超拔,心内听见这几句话:“我不要你和凡人谈话,我要你和天神谈话。”从那一天起,圣女就有了这种“心内谈话”的感应,鼓舞她修务圣德,给予她心灵的音乐。

德肋撒神魂超拔的时候,身体常常腾空而起。“天主好像不但要把我灵魂提上去,也要把我的肉身也提上去。”她看到天主的仁慈和圣爱多么伟大,也感到世人为天主工作多么幸福。这一切直觉的态度,奇妙神秘,无法用言语描述。德肋撒渴望享受天国的永福。她说:“过去我很怕死,现在一点也不怕了,因为死亡是升天必经的过程。”

主要事迹

德肋撒许愿,在一切事上,愿意按照最中悦天主圣意的方式去做。她的功绩之一是留下了很多著作。她写的书籍中,《纯全的道路》是一本辅导修女神修的书,《基础》是一本鼓励修女的书,《内心的堡垒》是供教会参考的书。

圣女在她的自传中,描述这些神乐的经过情形,历历如绘,使人读了,都感到身历其境。我们必须知道:德肋撒并没有受过高深的教育。写这本书的时候,根本没有参考书,也没有写作经验。她不过是将亲身经历的神景,作忠实的报导。她把一切都请听告解司铎裁断,请教会当局裁断。

另一项功绩是改革了加尔默罗会修会。16世纪的加尔默罗会会规很寬鬆,德肋撒认为必须予以彻底改革。这计划得到圣伯多禄亚刚德拉、圣路易伯德郎、阿维拉主教的支持,同时获得加尔默罗会省会长额我略神父的批准。当然,这样大刀阔斧的改革,遭到一般人强烈反对,也在意料之中。

经过罗马教廷颁诏核准设立新制修院。1562年,德肋撒的侄女和其他三位初学修女,在新设立的若瑟修院,领受会衣。阿维拉的市政当局感震驚,甚至计划撤销这修院。德肋撒在一连串的打击中,一点也不慌张,把自己的修院托付给天主。新修院的会规非常严厉:修女与外界隔绝,常守静默,生活贫寒,身穿布衣服,终年守小斋。最初,德肋撒规定每座修院的人数,不得超过十三人,后来在若干经费充裕的修院,修女可以增至二十一人。德肋撒在若瑟修院住了五年,院里共有十四位修女。她以身作则,给众人树立修德的模范。每天除了祈祷默想以外,亦參與纺织,打扫院舍及其他杂务。在她的带动下,相似的修院陆续增加。

有一座女修院是由名叫洛易的亲王捐款建造,洛易去世,她的妻子想入修院,可是她提出条件,要求保持王妃的名衔,免守院规若干条。德肋撒认为这条件破坏成例,就将院舍退还给她,将全院修女迁往别处。

那时候,教宗圣庇护五世派代表考察各地修院,研究改革方策。负责调查西班牙加尔默罗修院的、是有名的多明我会会士伯多禄弗郎德。弗郎德到了阿维拉,认为当地“降生女修院”需要改革,就召德肋撒来负责执行,同时,任命她为这座修院的院长。最初,修女们大多不肯服从她的改革。德肋撒对她们说:“耶稣派我到这里来,我知道自己不能胜任,我是来為你们众人服务的。”德肋撒以她的的圣德博得众修女的钦佩和敬爱,使她的改革计划顺利推行。

德肋撒天性温和,待人诚恳,判断准确,办事敏捷,所以很容易博取众人的爱戴。诗人古拉喜说“德肋撒又像一只老鹰又像一只鸽子。她有老鹰那样的刚强,有鸽子那样的温和。”

德肋撤去世前曾參與改革的加尔默罗修院,达十七座之多。

1582年7月德肋撒在布各创建了最后一座修院,到埃布尔去,半路上病重,到了埃布尔,体力衰弱,已不能起身。她对真福亚纳说:“我去世的时候已经到了。”她领了终傅圣事。神父捧圣体到病室,德肋撒在床上坐起来,欢呼道“吾主,现在是我们会面的时候了。”德肋撒于1582年10月4日安逝主怀。第二天,额我略历正式采用,一切日期都延后十天。圣女去世的日子,依新历推算,应为10月15日。

其他神迹

圣女的胞姐吉玛夫人,在阿维拉建造了一座修院。有一天,一道墙倒下来,吉玛夫人的儿子在旁边玩耍,当场被压得昏死过去。人们把孩子抬到德肋撒那里,德肋撒念经祈祷,过了几分钟,那孩子完全好了,一些伤也没有。

一五七O年七月,德肋撒在神视中目睹真福依纳爵亚徐味杜和若干耶稣会士(德肋撒的亲戚方济各彼肋巴在内)在海上为主致命。德肋撒将她神视中所见的一切情形告知亚华肋神父。一个月后,亚徐味杜等遇难的消息抵达西班牙。亚华肋发觉和德肋撒的报告完全吻合。

注释

  1. ^ At some hour of the night between October 4 and October 15, 1582, the night of the transition in Spain from the Julian to the Gregorian Calendar.

参考文献

引用

  1. ^ Notable Lutheran Saints
  2. ^ The Church Calendar. The Evangelical Lutheran Church in America (ELCA) observes a calendar rich with feast days of saints both old and new, including many figures of questionable background for orthodox Lutherans(e.g. Albert Schweitzer, Pope John XXIII, John Calvin, Chief Seattle, Florence Nightinggale, Dag Hammarskjöld).
  3. ^ Williams, p. vii

来源

书籍
  • Williams, Rowan. Teresa of Avila. Continuum International Publishing Group. 2004. ISBN 0826473415.
  • Bielecki, Tessa; tr. by Mirabai Starr. Teresa of Avila: The Book of My Life. Shambhala Publications. 2008. ISBN 1590305736.
  • This article was originally based on the text in the Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge.

延伸阅读

  • "The Interior Castle - The Mansions," TAN Books, 1997. ISBN 9780895556042
  • "The Way of Perfection," TAN Books, 1997. ISBN 9780895556028
  • Teresa of Avila, "The Book of Her Life" (Translated, with Notes, by Kieran Kavanaugh, OCD and Otilio Rodriguez, OCD. Introduction by Jodi Bilinkoff). Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, 2008. ISBN 978-0-87220-907-7
  • "The Delighted Angel" drama about Teresa of Ávila and Rabija al-Adavija by Dževad Karahasan, Vienna-Salzburg-Klagenfurt, ARBOS 1995.
  • "The Interior Castle (Edited by E. Allison Peers)," Doubleday, 1972. ISBN 978-0-385-03643-6
  • "The Way of Perfection (Translated and Edited by E. Allison Peers)," Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-06539-9
  • "The Life of Teresa of Jesus: The Autobiography of Teresa of Avila (Translated by E. Allison Peers)," Doubleday, 1991. ISBN 978-0-385-01109-9
  • "Teresa of Avila: An Extraordinary Life", Shirley du Boulay, Bluebridge, 1995 ISBN 978-09742-4052-7
  • "Teresa: Outstanding Christian Thinkers," Rowan Williams, Continuum, 1991. ISBN 0-8264-5081-4
  • "The Eagle and the Dove" Saint Teresa of Avila and Saint Thérèse of Lisieux. by Vita Sackville-West. First published in 1943 by Michael Joseph LTD, 26 Bloomsbury Street, London, W.C.1
  • "Castles in the Sand" fiction with cited sources about Teresa of Avila by Carolyn A. Greene, Lighthouse Trails Publishing, 2009. ISBN 978-0-9791315-4-7

外部链接

参见

中世纪大学列表

中世纪大学列表包括中世纪欧洲的所有大学,也包括一些短暂存在过的机构,以及一些地位有争议的教育机构。颁授学位的大学是中世纪基督教欧洲的产物,具有相对自主的地位。在1500年之前,在西欧和中欧建立了超过80所大学。随后,大学又传入了拉丁美洲的殖民地。

亞美尼亞禮

亞美尼亞禮(英語:Armenian Rite)是一個獨立的東方禮中的禮拜儀式係統。現在,主要使用此禮儀傳統的有亞美尼亞使徒教會、亞美尼亞禮天主教會及格魯吉亞拜占庭禮天主教徒。

使徒教父

使徒教父(英語:Apostolic Fathers),又譯為宗徒教父,指基督教使徒以後的初代至二代的教會作家,是生活於一世紀後半至二世纪中葉前的基督教人物。他們之所以被稱為使徒教父,是因為他們曾直接接觸過,或受教於,耶穌的使徒,或是使徒的門徒。使徒教父這一名稱始自十七世紀,起初有五位,後來另加了三位,共八位。基督教從猶太人的文化中出生。在第一世紀結束時,許多教會已經是以希利尼人為骨幹,但是教會的教導與行為模式仍帶有濃厚的猶太氣息。這些使徒教父是一些帶領教會過渡到希臘文化環境的教會領袖。他們的著作是繼新約聖經書卷之後,基督教最早的著作。内容很少强调教義,著重的是道德教訓。從他們的著作中,我們可以瞥見第二世紀早期的教會生活。

使徒時代

在基督教歷史中,使徒時代(英語:Apostolic Age),又稱使徒時期,傳統上指十二使徒在耶穌復活顯現,接受大使命,開始向外傳教之後,一直到最後一個使徒死亡的這段時期,時間約從西元33年一直到約100年之間。這是基督教會發展的最初期階段,12使徒由耶路撒冷教會出發,在小亞細亞建立了安提阿教會,之後向整個地中海世界傳播基督教義。許多基督教會的傳統都被追溯到這個時期,但是這個時期存留的文獻資料不多,主要集中在《使徒行傳》;但《使徒行傳》中的部份記載被考證及質疑可能有問題,使得這段時期的真實歷史仍然存在許多爭議。

克吕尼改革

克吕尼改革(Cluniac/Clunian Reform)是中世纪修道运动中的一系列改革,关注于恢复传统的修道的生活,鼓励艺术,照顾穷人。该运动是因位于勃艮第的克吕尼隐修院而得名,它正是在这里由本笃会内开始。这一改革很大程度上是由克吕尼的圣俄多(Saint Odo)(878-942年)开展的,并传播遍及神圣罗马帝国的勃艮第、普罗旺斯,法国的奧文尼、波亚图,英国以及意大利与西班牙的大部分地区。

大總主教

大總主教(拉丁語:Archiepiscopus maior)是天主教會聖統制的一種頭銜。指得是一個作為東儀天主教會的管理者的總主教,由於該教座既有或者是教會最高權威(一般情況下是教宗)所給予的原故而獲得此頭銜者。

天主教阿韋亞內達-拉努斯教區

天主教阿韋亞內達-拉努斯教區(拉丁語:Dioecesis Avellanediensis-Lanusensis、西班牙語:Diócesis de Avellaneda-Lanús)是阿根廷一個羅馬天主教教區,屬布宜諾斯艾利斯總教區。

阿韋亞內達教區成立於1961年4月10日,2001年4月24日易名至今。

教區位於布宜諾斯艾利斯省阿韋亞內達縣及拉努斯縣,座堂位於阿韋亞內達。2006年有教友547,000人(佔轄區總人口69.9%)、四十八個堂區、九十三名司鐸。現任教區主教為魯賓·奧斯卡·弗拉西亞。

安博禮

安博禮(英語:Ambrosian Rite)又名米蘭禮,是天主教西方教会拉丁礼中的一種禮拜儀式礼仪,由曾任米蘭主教的聖安博所建立因而得名。主要使用於意大利米蘭及附近地區。也用于西仪东正教会中。

拉丁帝国

拉丁帝国(拉丁语直譯爲罗马尼亚帝国),是1204年十字军第四次东征時,攻陷拜占庭帝国的首都君士坦丁堡后建立的国家。鲍德温一世爲開國君主。十字军想在拜占庭帝国领土上建立一个西方教會国家,藉此取代東方教會的拜占庭帝国。

教區

教區是天主教、東正教、聖公會等基督宗教宗派使用的一種管理區域或機構,由數個堂區組成,並設有一位主教擔任最高領導者。其字源來自於希臘語「διοίκησις」(dioíkēsis),即管理、行政或政府之意。

正典

正典源自希臘語κανών, kanōn,意為「規則;量尺」,英語為Canon。在基督宗教,因教父時期為了系統化神學內容以回應異端的挑戰,乃將整個基督宗教的經典分為正典、次經與偽經三個層級。正典是完全可靠的經典,現在通用的拉丁版聖經便是在這一次的集結中定本。「次經」是一些作者還不能完全確定的作品,次經的內容通常無損於正統神學的內涵,因此仍有參考的價值。最後一個級等的「偽經」便是指那些「次經以外的著名」,內容是一些未能確定真偽的著作。

武加大译本

《圣经武加大译本》(拉丁語:Biblia Vulgata),又譯《拉丁通俗譯本》,是一个5世纪的《圣经》拉丁文译本,由耶柔米自希伯來文(舊約)和希臘文(新約)進行翻譯。8世纪以后,该译本得到普遍承认。1546年,特伦特宗教会议将该译本批准为权威译本。現代天主教主要的聖經版本,都源自於這個拉丁文版本。

第三次君士坦丁堡公會議

第三次君士坦丁堡公會議,是於680年至681年在君士坦丁堡召開的基督教大公會議。這會議是基督教歷史上第六次的世界性主教會議。

第三次拉特朗公會議

第三次拉特朗大公會議,又譯作第三次拉特朗大公會議、第三次拉特蘭會議(英文:The Third Council of the Lateran),於1179年三月召開的第十一次大公會議,由教宗亞歷山大三世主持,共有302位主教參與。

第二次君士坦丁堡公會議

第二次君士坦丁堡公會議,是於公元553年在君士坦丁堡舉行的第五次基督教大公會議。是次大公会议將「基督一性论」視為異端。教宗拒绝参加此會議,卻在其後核准了此次会议的結果。

第二次尼西亞公會議

第二次尼西亞公會議(或稱第二尼西亞會議),是於公元787年在尼西亞召開的基督教大公會議。這會議是基督教歷史上第七次的世界性主教會議。此會議主要討論聖像崇拜問題,現今一些基督教會的教義,是此會議的結果。此會議在對聖像敬禮的傳統奠下了重要根基。現今的东正教与拜占庭礼天主教,於每年四旬期第一主日舉行的「正統信仰凱旋節日」,便是為慶祝聖像畫像納為正統教義的日子。

維埃納公會議

維埃納公會議(Council of Vienne,又譯維埃納大公會議或維埃納會議)是1311年~1312年在法國里昂付近的都市維埃納舉行的天主教大公會議。教宗克勉五世在法國國王腓力四世強力施壓下,命令聖殿騎士團解散。

耶路撒冷會議

耶路撒冷會議,又稱使徒會議,或是耶路撒冷大會,大約是公元49年在耶路撒冷召開。在古代大公會議舉行之前的各種會議中,具有獨一無二的地位。它被天主教會與東正教會視為後來大公會議的原型與先趨,而且是基督教倫理的關鍵部分。該會議決定外邦人歸化為基督徒沒有義務遵守大部分的摩西律法,包括關於男性割禮的規則。然而,會議卻保留禁止吃血、帶血的肉和未被適當宰殺的動物肉,禁止通姦和偶像崇拜,有時被稱為「使徒法令」或「耶路撒冷四條禁戒」。

西方基督教

西方基督教(英語:Western Christianity)泛指包括拉丁禮天主教會、普世聖公宗和新教在内的各种形态的基督教宗派,通常都可以追溯到中世纪时羅馬天主教。西方基督教是相对東方基督教而言的。这些宗派在西、北以及南歐、東歐部份地区、南部非洲、澳洲以及西半球占主流,並隨著這些宗派的宣教活動而擴及世界各地。

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