Спасение (понятие в религиях)

Спасение (греч. σωτηρία, лат. salus[1]) — конечная цель различных религий, окончательное избавление от зла и страданий, преодоление конечности бытия. Идея спасения основана на представлении о том, что мир и/или состояние человека не так хороши, как они могут быть; спасение — коренное преобразование, которое это исправит. Первоначально термин «спасение» употребляется только в связи с христианством; теперь он применяется и к другим религиям[2][3][4][5][6][7].

Убеждения и представления, касающиеся спасения в той или иной религии, а также изучение этого предмета, называются «сотериология»[8][9].

Все религии обещают своим последователям спасение. Существование большого количества религий указывает на значительное разнообразие мнений о том, что такое спасение и как его достичь. Однако само понятие спасения является общим для множества различных культур[10][7].

Идея спасения, то есть выхода из плачевного состояния, логически подразумевает, что человечество в целом или частично находится в таком состоянии. Каждая религия по-своему объясняет причину этого. Причина лежит в природе человека и мира — понимаемых так, как учит конкретная религия, — а спасение означает полное или частичное преобразование личности в этом мире или за его пределами, либо может означать изменение мира[11][12][13].

Спасение достигается разными способами в разных религиях. Вот основные категории способов спасения[14][15][16]:

  • вера в эффективность ритуальной магии;
  • спасение собственными усилиями, обычно путём приобретения знаний, самодисциплины, самоуглубления и т. п.;
  • спасение с Божьей помощью; при этом обычно предполагается, что спасаемый в какой-то мере сотрудничает, хотя бы обращаясь к Богу за помощью.

Также есть различные представления о том, происходит ли спасение после смерти или же в этой земной жизни[17][18][19].

Религии, которые рассматривают человека как тело и душу в едином комплексе (например, иудаизм, христианство, ислам, зороастризм), учат духовно-телесному спасению: воскресению, загробной жизни и т. п.[20][21][22]. С другой стороны, религии, которые рассматривают тело как помеху спасению, как тюрьму для духа или души (в частности, буддизм, манихейство, гностицизм, индуизм), учат спасению как освобождению от мира, преодолению желаний и страстей, прерыванию бесконечной череды нежелательных перерождений[23][24][25].

Хронологическое развитие представлений о спасении

С первобытных времён люди просили у духов и божеств помощи в жизненных ситуациях — удачи на охоте или в битве, выздоровления и так далее. В тот период спасение понималось как практическая помощь в решении текущей ситуации. Некоторых греческих божеств — например, Зевса, — иногда называли «Спаситель»[1][26][27][6].

В древнем Египте, где была развита вера в загробную жизнь, к богам обращались за спасением, связывая его с вечностью[1][26].

В ветхозаветном иудаизме бедствия, от которых нужно спастись, были абсолютизированы: уже не частная катастрофа в чьей-то жизни, а вся жизнь человека и народа была представлена как катастрофа, прекратить которую под силам только Богу, спасителю[1][26]. Идея ожидания спасителя или «мессии», который чудесным образом избавит людей от зла, есть не только в иудаизме, но и в текстах Древнего Египта и Вавилонии, в иранском зороастризме[28].

Христианство сохранило ветхозаветное понимание спасения, в том числе ожидание воскресения тела, а также добавило к нему духовный аспект: вера, надежда, любовь, свобода, мудрость и разнообразные «духовные дары»[1][26].

Параллельно в буддизме, манихействе, гностицизме и других развилось иное понимание спасения. Оно также абсолютизировано, но не связано с телом и продолжением жизни; спасение связано со свободой от жизни и мира, отрешением от желаний и привязанностей. Кроме того, во многих из этих учений спасение совершается силами верующего, а не благодаря божественному вмешательству[1][26].

Представления о спасении в различных религиях

Иудаизм

В иудаизме есть стремление к избавлению от греха и надежда на избавление благодаря мессии, но нет слов или выражений, выражающих идею «спасения»[29][30].

Христианство

В христианстве большое внимание уделяется спасению, которое исходит от Христа. Христианская доктрина имеет несколько аспектов: искупление; оправдание и освящение Божьей благодатью; возрождение после смерти[31].

Ислам

В исламе путь к спасению — это покорность Аллаху, ибо Аллах милосерден. Только покорность Аллаху спасёт от грядущего наказания, которое будет вынесено грешникам на Страшном Суде. На практике мусульмане должны следовать божественному Закону (шариат), который считается правильным путём для спасения на том свете. Самое распространённое арабское слово «спасение», наджат, используется только один раз в Коране[32][33][34]. В исламе считается, что первородный грех был прощён Богом, поэтому нет необходимости в его искуплении[35].

Буддизм

В буддизме считается, что каждый человек должен быть собственным спасителем. Только в буддизме махаяны есть представление о спасителях (бодхисаттвах)[36][37][38].

Спасение в буддизме определяется как достижение нирваны[39]. Состояние нирваны предполагает прекращение страданий через устранение их причины — негативных действий и негативных эмоций, побуждающих к таким действиям[40]. Нирвана достигается путём движения по ступеням совершенствования. Этот путь включает в себя познание, дисциплину и медитацию, и первым его прошёл Будда[41][42][43][44].

Индуизм

В индуизме понятие спасения выражено в терминах, происходящих от мок, «освобождение от боли или наказания», таких как мукти (мукта) и мокша. В некоторых разновидностях индуизма признаётся помощь от «спасителя», особенно от Кришны и его аватары Вишну[45][46].

Зороастризм

В зороастризме считается, что окончательное «спасение» заключается в торжестве космического принципа добра, воплощённого в божестве Ахура-Мазда, над злом, воплощённым в духе зла Ахримане. Посмертные страдания людей будут пропорциональны тому злу, которое они совершили в земной жизни. Но после этого испытания всех ждёт окончательное возрождение и бессмертие[44][47].

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 6 НФЭ.
  2. БРЭ, 2015: «в религиозном мировоззрении предельно желательное состояние человека, характеризующееся избавлением от зла – как морального (порабощённости греху), так и физического (смерти и страдания), полным преодолением отчуждения и несвободы. С. выступает как конечная цель религ. усилий человека и высшее дарение со стороны Бога».
  3. НФЭ: «в религиозном мировоззрении предельно желательное состояние человека, характеризующееся избавлением от зла – как морального («порабощенности греху»), так и физического (смерти и страдания), – полным преодолением отчуждения и несвободы. Спасение выступает как конечная цель религиозных усилий человека и высшее дарение со стороны Бога».
  4. Brandon: «Salvation, in religion, the deliverance of humankind from such fundamentally negative or disabling conditions as suffering, evil, finitude, and death. In some religious beliefs it also entails the restoration or raising up of the natural world to a higher realm or state. The idea of salvation is a characteristic religious notion related to an issue of profound human concern. = Спасение в религии — избавление человечества от таких фундаментально негативных или неблагоприятных условий, как страдания, зло, конечность/ограниченность существования и смерть. В некоторых религиозных верованиях это также подразумевает восстановление или возведение природного мира в более высокое царство или состояние. Идея спасения является характерным религиозным понятием, связанным с вопросом, вызывающим глубокую обеспокоенность у человека».
  5. Баукер: «The act or state of being safe in ultimate terms. Although all religions have some sense of a condition which might appropriately be called by this name, the state and the way to it are very differently understood. = действие или состояние безопасности в окончательном, предельном смысле слова. Хотя у всех религий есть определённое ощущение состояния, которое можно было бы назвать таким образом, это состояние и путь к нему понимается очень по-разному».
  6. 1 2 Эллвуд: «The idea of salvation is rooted in a conception that the world and the human condition are not as they once were or should be; salvation is the radical change or transformation that sets them right. It may mean a total or partial transformation of the individual, in this world or beyond death; it may mean a change of the social order, or a new cosmos. The term "salvation" originally had only a Christian reference; it is now used to apply also to other religions, especially the so-called Great Religions that originated in the Axial Age (between approximately 600 b.c.e. and 600 c.e.). The cosmic religions that prevailed before this period, and that still do in some places, tend to be this-worldly in their concern. There is resort to Divine figures and/or rituals to meet needs for bodily well-being, for children, for help against impurity, chaos, enemies, death. Although there is interest in a spiritual world to be entered after death, it is not usually the standard by which the present life is judged. = Идея спасения уходит корнями в представление о том, что мир и состояние человека не такие, какими они когда-то были или должны быть; спасение - это радикальное изменение или преобразование, которое их исправляет. Это может означать полное или частичное преобразование личности, в этом мире или за его пределами; это может означать изменение общественного порядка или новое мироустройство. Первоначально термин «спасение» употребляется только в связи с христианством; теперь он применяется и к другим религиям, особенно к так называемым Великим религиям, возникшим в Осевой век (примерно между 600 до н.э. и 600 до н.э.). Возникшие до этого, а в некоторых местах и до сих пор существующие, космологические религии, как правило, посвящены заботам именно этого мира. В них обращаются к Божественным фигурам и/или ритуалам для удовлетворения потребностей в телесном благополучии, для детей, для помощи против нечистоты, хаоса, врагов, смерти. Хотя существует интерес к духовному миру, в который можно войти после смерти, обычно это не является стандартом, по которому оценивается нынешняя жизнь».
  7. 1 2 Лысенко, p. 122: «Известно, что все религии обещают своим последователям избавление от самых мучительных состояний, свойственных человеческому существованию, облегчение страданий и преодоление конечности бытия».
  8. Brandon: «The term soteriology denotes beliefs and doctrines concerning salvation in any specific religion, as well as the study of the subject. Термин "сотериология" обозначает убеждения и доктрины, касающиеся спасения в той или иной конкретной религии, а также изучение этого предмета».
  9. Сотериология // Сен-Жерменский мир 1679 — Социальное обеспечение [Электронный ресурс]. — 2015. — С. 728. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 30). — ISBN 978-5-85270-367-5.
  10. Brandon: «Британника: It could be argued reasonably that the primary purpose of all religions is to provide salvation for their adherents, and the existence of many different religions indicates that there is a great variety of opinion about what constitutes salvation and the means of achieving it. That the term salvation can be meaningfully used in connection with so many religions, however, shows that it distinguishes a notion common to men and women of a wide range of cultural traditions. The fundamental idea contained in the English word salvation, and the Latin salvatio and Greek sōtēria from which it derives, is that of saving or delivering from some dire situation. Вполне резонно, что главной целью всех религий является обеспечение спасения их последователей, и существование множества различных религий свидетельствует о наличии большого разнообразия мнений о том, что такое спасение и каковы средства его достижения. Однако тот факт, что термин "спасение" может быть значимо использован в связи со столь многими религиями, показывает, что он различает понятие, общее для мужчин и женщин с широким спектром культурных традиций. Основная идея английского слова "спасение", а также латинского salvatio и греческого sotēria, от которых оно происходит, заключается в освобождении или спасении от тяжелой ситуации».
  11. Brandon: «The idea of saving or delivering from some dire situation logically implies that humankind, as a whole or in part, is in such a situation. This premise, in turn, involves a series of related assumptions about human nature and destiny. Идея спасения или выхода из тяжелой ситуации логически подразумевает, что человечество в целом или частично находится в такой ситуации. Эта посылка, в свою очередь, включает в себя ряд смежных предположений о человеческой природе и судьбе».
  12. Smart, 2005: «The implication of the idea is that human beings are in some kind of unfortunate condition and may achieve an ultimately good state either by their own efforts or through the intervention of some divine power. Very commonly, there is belief in a savior God, that is, a God whose special concern is with the welfare of the human race. Examples of this idea are, in the ancient world, Isis, Mithra, and Christ; in the Far East, Amida Buddha in Japan and Guanyin in China; and Kṛṣṇa and Rāma in the Hindu tradition. Смысл этой идеи заключается в том, что люди находятся в плачевном состоянии и могут достичь хорошего состояния либо собственными усилиями, либо с помощью вмешательства некоей божественной силы. Очень часто существует вера в Бога-спасителя, то есть в Бога, чья особая забота связана с благосостоянием человечества. Примерами этой идеи являются: в древнем мире - Исида, Митра и Христос; на Дальнем Востоке - Будда Амида в Японии и Гуаньиньин в Китае; и Кришна и Рама в индуистской традиции».
  13. Эллвуд: «The idea of salvation is rooted in a conception that the world and the human condition are not as they once were or should be; salvation is the radical change or transformation that sets them right. It may mean a total or partial transformation of the individual, in this world or beyond death; it may mean a change of the social order, or a new cosmos. Идея спасения уходит корнями в представление о том, что мир и состояние человека не такие, какими они когда-то были или должны быть; спасение - это радикальное изменение или преобразование, которое их исправляет. Это может означать полное или частичное преобразование личности, в этом мире или за его пределами; это может означать изменение общественного порядка или новое мироустройство».
  14. Brandon: «The hope of salvation has naturally involved ideas about how it might be achieved. These ideas have varied according to the form of salvation envisaged, but the means employed can be divided into three significant categories: (1) the most primitive is based on belief in the efficacy of ritual magic; initiation ceremonies, such as those of the ancient mystery religions, afford notable examples; (2) salvation by self-effort, usually through the acquisition of esoteric knowledge, ascetic discipline, or heroic death, has been variously promised in certain religions, such as Orphism, Hinduism, and Islam; and (3) salvation by divine aid usually entails the concept of a divine saviour who achieves what humans cannot do for themselves, as in Christianity, Judaism, and Islam. Надежда на спасение, естественно, включала в себя идеи о том, как его достичь. Эти идеи различались в зависимости от предполагаемой формы спасения, но используемые средства можно разделить на три основные категории: 1) самые примитивные основываются на вере в эффективность ритуальной магии; церемонии посвящения, подобные тем, что проводятся в древних мистических религиях, являются яркими примерами; 2) спасение собственными усилиями, обычно путем приобретения эзотерических знаний, аскетической дисциплины или героической смерти, обещалось в различных религиях, таких как орфизм, индуизм и ислам; и 3) спасение с Божьей помощью обычно предполагает идею божественного спасителя, который может совершить то, что люди не могут сделать сами, в частности, в христианстве, иудаизме и исламе».
  15. НФЭ: «Яхве должен «спасти» человека или «избранный народ»... Это телесно-духовное и посюсторонне-потустороннее спасение является свободным дарением Бога... Вопрос о том, как соотносятся здесь милость Бога и усилие человека, вызвал в христианской теологии многовековые споры о предопределении, благодати и свободе воли. ... В корне отличное понимание спасения развивается в буддизме, манихействе, гностицизме. Для этого типа учений о спасении характерно представление, согласно которому человек путем самоуглубления и отрешения сам «спасает» себя, а не получает свое спасение из рук божественного спасителя».
  16. Smart, 2005: «Where God is a personal object of worship typically salvation has to be effected by the deity, and this is where doctrines of grace and their analogues come in. Even here it is assumed in some way that the human being cooperates even if only by calling on the divine name for help. Where there is no such personal God, the individual must prepare himself, often through rigorous methods, in order to be in a position to gain eternal freedom. Там, где Бог является личным объектом поклонения, обычно спасение совершается божеством, и для этого используются доктрины благодати и их аналоги. Даже в этом случае предполагается, что человек хотя бы в какой-то мере сотрудничает - хотя бы призывая на помощь имя бога. Там, где нет такого личного Бога, человек должен подготовить себя, часто с помощью строгих методов, чтобы быть в состоянии получить вечную свободу».
  17. Smart, 2005: «There are also different emphases as to whether salvation is something that ultimately occurs after death, for instance, by one's being transferred to a heavenly state, or is something attainable in this life. Существуют также различные акценты в отношении того, является ли спасение тем, что в конечном счете происходит после смерти, например, в результате перевода человека в небесное состояние, или же оно достижимо в этой жизни».
  18. Эллвуд: «It may mean a total or partial transformation of the individual, in this world or beyond death; it may mean a change of the social order, or a new cosmos. Это может означать полное или частичное преобразование личности, в этом мире или за его пределами; это может означать изменение общественного порядка или новое мироустройство».
  19. Эллвуд: «But in the Great Religions, especially Buddhism, Hindu religion, Zoroastrianism, Christianity, and Islam, a profound otherworldly theme appears, sometimes coexisting with this-worldly concerns. It promises that by means of Divine help, spiritual discipline, or both, radically defective earthly life can be transcended, gradually or all at once. In the five Great Religions named above, such transcendence, whether in the flesh or in a purely spiritual state, is the primary meaning of the term "salvation," whereas resolution of this-worldly needs and distresses may be considered the term's secondary meaning. In Judaism, Confucianism, and Taoism this-worldly concerns tend to be primary. Но в Великих Религиях, особенно буддизме, индуизме, зороастризме, христианстве и исламе, возникает глубокая тема иного мира, иногда сосуществующего с мирскими заботами этого мира. Там обещают, что благодаря Божественной помощи, духовной дисциплине или обеим, радикально порочная земная жизнь может быть преодолена, постепенно или сразу. В названных выше пяти Великих Религиях такое преодоление, будь то во плоти или в чисто духовном состоянии, является главным смыслом термина "спасение", тогда как разрешение нужд и страданий этого мира можно рассматривать как вторичное значение термина. В иудаизме, конфуцианстве и даосизме заботы этого мира, как правило, стоят на первом месте».
  20. НФЭ: «оно [спасение] мыслится как духовно-телесное, поскольку включает в себя воскресение и просветление тела».
  21. Brandon: «In those religions that regard humans as essentially psychophysical organisms (e.g., Judaism, Christianity, Zoroastrianism, Islam), salvation involves the restoration of both the body and soul. Such religions therefore teach doctrines of a resurrection of the dead body and its reunion with the soul, preparatory to ultimate salvation or damnation».
  22. Smart, 2005: «For instance, in Judaism, Christianity, and Islam, as well as in indigenous Chinese religion and in various others, life stretches essentially from birth or conception to death, and then the question arises about the status of postmortem existence, if any. In Western monotheisms the question is often whether there is an afterlife».
  23. НФЭ: «В корне отличное понимание спасения развивается в буддизме, манихействе, гностицизме. Спасение есть освобождение от мира и от жизни в целом, преодоление желаний и привязанностей, «угасание» (см. Мокша, Нирвана). Такое спасение может быть уделом отрешенного духа, но не тела, воспринимаемого как помеха к спасению».
  24. Brandon: «In contrast, some religions have taught that the body is a corrupting substance in which the soul is imprisoned (e.g., Orphism, an ancient Greek mystical movement; Hinduism; and Manichaeism, an ancient dualistic religion of Iranian origin). In this dualistic view of human nature, salvation has meant essentially the emancipation of the soul from its physical prison or tomb and its return to its ethereal home».
  25. Smart, 2005: «in the South Asian framework, the condition of living beings is saṃsāra, which implies a potentially endless round of rebirth or reincarnation from which one escapes only through ultimate liberation, or mokṣa. In the Indian tradition the afterlife is a given, and the question is whether one can get out of it».
  26. 1 2 3 4 5 БРЭ.
  27. Гай Музоний Руф. Фрагменты // Институт философии РАН / Столяров А. А.. — М., 2016. — С. 122. — ISBN 978-5-9540-0311-6.
  28. Шульга Е.Н. Когнитивная герменевтика // Институт философии РАН. — М., 2002. — С. 235. — ISBN 5-201-02091-7. Цитата: «У многих народов древности в смутные исторические времена, наполненные социальными потрясениями, возникает сходный психологический феномен, который можно характеризовать как ожидание чудесного избавления людей посредством прихода спасителя или «мессии». Идея ожидания спасителя пронизывает всю атмосферу Востока. Мы встречаем ее в текстах Египта, в древней Вавилонии, в иранском зороастризме, в древнем иудаизме, в религиозно-философских воззрениях кумранской общины, стоящей непосредственно у истоков христианства».
  29. Баукер: «Thus in Judaism, there is concern to achieve deliverance from sin and for a final messianic victory, but no word or phrase in general use that summarizes the idea of ‘salvation’. В иудаизме существует стремление к избавлению от греха и окончательной мессианской победе, но нет слов или выражений, обобщающих идею "спасения"».
  30. Избавление — статья из Электронной еврейской энциклопедии
  31. Баукер: «It is in Christianity that great emphasis is laid on salvation, deriving from the centrality of Christ. The Christian doctrine has several aspects: (i) the work of Christ in the atonement (and, broadly, in the incarnation generally); (ii) the justification and sanctification of men and women by God's grace; and (iii) the outcome of death and of history. Именно в христианстве большое внимание уделяется спасению, исходящему из центральной роли Христа. Христианская доктрина имеет несколько аспектов: (i) работу Христа в искуплении (и, в более широком смысле, в воплощении вообще); (ii) оправдание и освящение мужчин и женщин Божьей благодатью; и (iii) исход смерти и истории».
  32. Баукер: «Again, in Islam, there is much concern with the day of judgement (yaum al-Din) and with the mercy of God, who is constantly invoked bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm, ‘in the name of God, merciful and compassionate’. But the most common word for ‘salvation’, najah, is used only once in the Qurʾān. Опять же, в исламе существует большая озабоченность по поводу судного дня (яум ад-Дин) и милосердия Бога, на которого постоянно ссылаются bʾismi-Llāhi rahmāni warahīm, "во имя Бога, милосердный и сострадательный". Но самое распространенное слово "спасение", наджа, используется только один раз в Коране».
  33. Brandon: «Although the word najāt (Arabic: “salvation”) is used only once in the Qurʾān (the holy book of Islam), the basic aim of Islam is salvation in the sense of escaping future punishment, which will be pronounced on sinners at the Last Judgment. Muhammad did teach that Allah had predestined some humans to heaven and others to hell, but the whole logic of his message is that submission to Allah is the means to salvation, for Allah is merciful. Хотя слово наджат (по-арабски najāt: "спасение") используется только один раз в Коране (священной книге ислама), основной целью ислама является спасение от грядущего наказания, которое будет вынесено грешникам на Страшном Суде. Мухаммад учил, что Аллах предопределил одних людей на небо, а других в ад, но вся логика его послания заключается в том, что покорность Аллаху - это путь к спасению, ибо Аллах милосерден».
  34. Насыров И.Р. Откровение в исламе. — М., 2018. — DOI:10.21146/2587-683X-2018-2-2-99-109. «согласно Корану, целью доведения откровений свыше до людей является не только раскрытие им истин о сущем, но и «вразумление», или донесение им божественного Закона (шариат) для ведения их по правильному пути ради спасения на том свете».
  35. Ислам / Т. Ибрагим // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с. «мусульманская антропология (как и иудейская), в отличие от христианской, не придает особого значения первородному греху. Согласно исламу, Бог простил прародителям (Адаму и Еве) их прегрешение, что снимает необходимость в искупительном божественном самопожертвовании (распятии Иисуса)».
  36. Баукер: «Again, in Buddhism, there is strong emphasis from the Buddha that he is only a physician who can diagnose ills and suggest the path to a cure, but that each person must be his or her own saviour. It is only in Mahāyāna Buddhism that figures akin to saviours (especially bodhisattvas) enter in. В буддизме есть сильный акцент со стороны Будды, что он только врач, который может диагностировать болезни и предлагать путь к исцелению, но каждый человек должен быть собственным спасителем. Только в буддизме махаяны есть буддисты, похожие на спасителей (особенно бодхисаттвы)».
  37. Лысенко, p. 23: «Будда никогда не рассуждал на тему, как устроен мир и как он возник, а если ему задавали подобные вопросы, отказывался отвечать на них, повторяя, что его учение имеет лишь один вкус — вкус спасения: не спасения, приходящего извне, от Бога, а спасения, которое человек способен достичь собственными усилиями, если изменит самого себя, используя методы, открытые Буддой («Будьте сами себе светильниками!»)».
  38. Лысенко, p. 123: «Буддизм не признаёт благодати, а в деле спасения придает сознательным усилиям человека гораздо больший вес, чем какой-либо помощи извне (это касается прежде всего раннего буддизма и тхеравады). ... раз духкха есть механизм, запущенный самим человеком, то кто же, если не сам он, может прекратить действие этого механизма?».
  39. Лысенко, p. 170: «„Вся буддийская этика, — пишет О.О. Розенберг, — построена на идеях спасения, т.е. достижения нирваны и на теории перерождения и возмездия“».
  40. Nirvana (англ.). — статья из Encyclopædia Britannica Online. Дата обращения 13 октября 2019.
  41. Архат / В. К. Шохин // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  42. Нирвана / В. Г. Лысенко // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  43. Буддизм / В. Г. Лысенко // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  44. 1 2 Brandon.
  45. Баукер: «In Hinduism, the notion is more clearly expressed through terms derived from muc, ‘release from pains or penalties’, such as mukti (mukta) and mokṣa. Help from a ‘saviour’, especially an avatāra of Viṣṇu, and above all from Kṛṣṇa, is acknowledged. В индуизме это понятие более четко выражено в терминах, происходящих от мок, "освобождение от боли или наказания", таких как мукти (мукта) и mokṣa. Признана помощь от "спасителя", особенно от аватары Вишну, и прежде всего от Кришны».
  46. Индуизм / О.В.Мезенцева // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
  47. Зороастризм / И. К. Петрова // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.

Литература

На других языках

This page is based on a Wikipedia article written by authors (here).
Text is available under the CC BY-SA 3.0 license; additional terms may apply.
Images, videos and audio are available under their respective licenses.