Афанасий Великий

Афана́сий Вели́кий (др.-греч. Ἀθανάσιος, ок. 295373) — один из греческих Отцов Церкви, принадлежавший к Александрийской школе патристики. Архиепископ Александрийский, преемник епископа Александра. Известен как один из наиболее энергичных противников арианства. К 350 году он остался единственным епископом неарианского толка в восточной половине Римской империи.

Непреклонно противостоявший влиятельному арианскому духовенству и четырём императорам, несколько раз изгоняемый с кафедры, Афанасий Александрийский был известен как «Athanasius contra mundum» (Афанасий против всего мира).

Афанасий Великий
др.-греч. Ἀθανάσιος
Ikone Athanasius von Alexandria

икона Афанасия Великого
Рождение

около 295

Александрия
Смерть

2 мая 373

Александрия
В лике святитель
День памяти 18 (31) января и 2 (15) мая в Православной церкви
2 мая в Католической церкви
Логотип Викитеки Произведения в Викитеке

Биография

Дата рождения Афанасия неизвестна; большинство исследователей считают, что он родился между 296 и 298 годами. В одном коптском тексте говорится, что ко времени поставления Афанасия на Александрийскую кафедру (328 год) ему было 33 года, что позволяет считать вероятным временем рождения 295 год. Однако ряд источников указывает, что к тому времени он не достиг даже 30 лет, что сдвигает год рождения за 298 год. История патриархов Александрийских сообщает о крещении Афанасия и его матери епископом Александром[1].

Перед получением диаконского сана Афанасий в течение шести лет был чтецом. В 325 году он сопровождал епископа Александра в качестве секретаря на Первый Никейский собор, где активно участвовал в спорах о природе Христа, отстаивая его единосущность — эти споры привели к формулировке Никейского Символа веры, авторство которого в некоторых позднейших источниках ошибочно приписывают Афанасию.

В 326 году после смерти Александра был избран епископом Александрии, продолжил активную борьбу против арианства, однако после вызова из ссылки императором Константином сначала епископа Евсевия Никомедийского, придерживавшегося арианских взглядов, а затем и самого Ария в 330 году, арианство стало поддерживаемым государством направлением христианства Римской империи. Афанасий отказался признать равноправное сосуществование арианской и ортодоксальной ветвей христианства, отказав арианам в принятии в александрийскую церковную общину.

В 335 году Афанасий был осуждён Тирским собором по обвинению в причастности к убийству мелетианского епископа Арсения и сослан в Трир, был возвращён из изгнания после смерти императора Константина в 337 году. Во время ссылки познакомился со святителем Серватием, который стал одним из его защитников в спорах с арианами на Сардикийском соборе.

StAthanasiusShrineinStMarkCathedralCairo
Рака с мощами святителя Афанасия (Собор Святого Марка, Каир)

Повторно изгнан из Александрии в 340 году. Вернулся на александрийскую кафедру после смерти александрийского епископа Григория в 345 году. Осуждён Миланским собором 356 года, после чего бежал из Александрии в верхний Египет, где скрывался до смерти императора Констанция в 361 году.

Император Юлиан, преемник Констанция, объявил о свободе вероисповедания, уравняв, в том числе, язычество и любые ветви христианства; Афанасий, воспользовавшийся этим решением, вернулся в Александрию.

В 364 году после смерти Юлиана к власти пришёл император Валент, издавший эдикт об изгнании епископов, сосланных Констанцием; Афанасий, опасаясь преследования, опять бежал из Александрии, однако через четыре месяца эдикт был отменён, и Афанасий вернулся в Александрию, где занимал епископскую кафедру до конца своих дней. После смерти Афанасия кафедру унаследовал его племянник Петр II Александрийский.

На Соборе 90 епископов Египта и Ливии, созванном Патриархом в 368/369 годах, было составлено «Послание к африканским епископам». Это послание явилось прямым предупреждением соседней Карфагенской Церкви о кознях ариан[2].

2 мая 373 года Патриарх Афанасий мирно отошёл ко Господу[2].

Богословие Афанасия Великого

Учение Афанасия о Святом Духе

Тексты Афанасия в основном сосредоточены на христологии и защите единосущия Отца и Сына в полемике с арианами. Существует, однако, по меньшей мере два текста, в которых Афанасий обращается к вопросу об исхождении Святого Духа: Contra Arianos, написанный во время ссылки Афанасия в Рим (ок. 339—346), и Epistula ad Serapionem, сочинённая десятью годами позднее (ок. 357—358).

Epistula… написана в полемике со сторонниками ереси духоборчества (др.-греч. πνευματομαχία), которых Афанасий называет «тропиками» (др.-греч. τροπικοί, от др.-греч. τρόπος — фигура речи), чьё толкование слов из Священного Писания привело их к выводу, что Святой Дух не божественное, а сотворенное существо. Афанасий, говоря об отношениях внутри Троицы, утверждает, что Дух имеет такое же отношение природы и порядка по отношению к Сыну, какое Сын имеет по отношению к Богу Отцу, тем самым защищая божественность Духа[3].

«Как Сын говорит „Всё, что имеет Отец, есть Моё“ (Ин 16, 15), так найдём, что всё это через Сына есть и в Духе.»

В Contra Arianos Афанасий затрачивает усилия на преодоление некоторых субординационистских тенденций в тринитарном богословии, которые есть у Оригена, в то же время указывая на некоторый порядок отношений Лиц в Троице:

«не Дух сочетает Сына с Отцом, но паче Дух приемлет от Слова.»

Подобные высказывания Афанасия позднее будут истолковываться в среде латинского богословия как аргумент в пользу идеи об исхождении Духа не только от Отца, но и от Сына (филиокве).

Афанасию ошибочно приписывается составление Афанасьевского Символа веры.

Избранное наследие

  • Будучи секретарём Александра (между 318 и 323), написал работы Против язычества и О воплощении Слова.
  • История ариан для монахов.
  • Жизнь Св. Антония стала классическим образцом агиографической литературы и оказала значительное влияние на распространение монашества в христианском мире.
  • Сформулировал и активно отстаивал утверждение, что «опора на знания губит веру»[4]:12.

Библиография

Переводы

Русские переводы:

  • Краткое обозрение священного писания Ветхого и Нового завета. — СПб., 1841. — Т. 1. — 109 с.; Т. 2. — 83 с.
  • Афанасий Александрийский. Творения. / Пер. Моск. дух. акад со вступ. ст. А. В. Горского. — М., 1851—1854. (Серия «Творения св. отцев…»)
      • Ч. 1. (Т. 17.) 1851. — 436 с.
      • Ч. 2. (Т. 19.) 1852. — 523 с.
      • Ч. 3. (Т. 21.) 1853. — 427 с.
      • Ч. 4. (Т. 23.) 1854. — 532 с.
    • 2-е изд., испр. и доп.: В 4 т. Сергиева Лавра, 1902—1903.
    • репринт 2-го изд.: В 4 т. М., 1994. — 10000 экз.

Новые переводы:

  • Отрывки из «Жизни Антония». / Пер. Т. В. Поповой. // Памятники византийской литературы IV—IX веков / Отв. ред. Л. А. Фрейберг. — М.: Наука, 1968. — С. 38—44.

Примечания

  1. История Патриархов Коптской церкви Александрии. — Ч. VIII (англ.)
  2. 1 2 Александрийская Православная Церковь (Александрийский Патриархат). Православная энциклопедия.
  3. Edward Siecienski The Filioque: History of a Doctrinal Controversy. — P. 37.
  4. Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси. — СПб.: Алетейя, 2000. — 385 с. — ISBN 5-89329-227-8.

Литература

на русском языке
на других языках

Ссылки

298 год

298 (двести девяносто восьмой) год по юлианскому календарю — невисокосный год, начинающийся в субботу. Это 298 год нашей эры, 298 год 1 тысячелетия, 98 год III века, 8 год 10-го десятилетия III века, 9 год 290-х годов.

Аммон (святой)

Святой Аммон или Аммун (294—357) — преподобный, живший в Египте в IV веке; один из видных представителей египетского монашества в эпоху его расцвета. Афанасий Великий упоминает о нём в своём жизнеописании Антония Великого. С именем Аммона связывают возникновение монашеской общины Келлий в Вади-Натруне.

Вознесение Господне

Вознесе́ние Госпо́дне, часто просто Вознесе́ние (греч. Ἀνάληψις τοῦ Κυρίου; лат. ascensio) — событие новозаветной истории, восшествие Иисуса Христа во плоти на небо, а также установленный в память этого события и обещания о Его втором пришествии переходящий христианский праздник, полное название: Вознесе́ние Го́спода Бо́га и Спаси́теля на́шего Иису́са Христа́ (греч. Ἀνάληψις τοῦ Κυρίου καὶ Θεού καὶ Σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ), который отмечается в 40-й день по Пасхе и всегда приходится на четверг. Как изъясняет Афанасий Великий, Вознесение Спасителя означает обо́жение (греч. θεοποιεῖσθαι) Его человеческой природы, которая становится невидимой для телесного ока.

Евагрий (архиепископ Антиохийский)

Архиепи́скоп Ева́грий (греч. Ἀρχιεπίσκοπος Εὐάγριος; ум. 392 год) — архиепископ Антиохийский, христианский писатель и переводчик.

Евагрий принадлежал к Евстафианской группе Антиохийских христиан. В 330 году состоялся Антиохийский собор, на нём был осуждён, а затем сослан Евстафий Антиохийский. Христиане-омоусиане (те, кто держался за термин «единосущный» и за Никейский символ веры) не приняли нового епископа и остались без епископа. Их христианская община впоследствии получила название «Евстафианская группа», и не имея епископа, управлялась пресвитерами. С 331 года епископы Антиохии были или омиусиане или омии или македониане. По этой причине Евстафианская группа христиан считала их еретиками и не имела с ними евхаристического и молитвенного общения. Афанасий Великий в Александрии в 362 году собирает церковный собор, на котором подтверждает Никейский символ веры. Во время собора в Антиохию отправляется Люцифер Каларийский и рукополагает единолично для Евстафианской группы Павлина в епископа. Епископ Рима Либерий, последующие римские папы и Римская церковь, как и патриархи Александрийские, начиная с Афанасия, признавали православным и законным архиереем Антиохии Павлина. Омии, отвергшие на Селевкийском соборе в 359 году Никейский символ веры, выбирали в 360 году епископом Антиохии Мелетия. Павлин перед самой смертью в 388 году рукоположил единолично Евагрия в епископа Антиохийского. Несмотря на единоличное рукоположение Римская и Александрийская церкви признали и дали общение Евагрию. В это время восточные епископы признавали Антиохийским епископом Флавиана, преемника Мелетия. Между Евагрием и Флавианом как между Евстафианской группой и Мелетианской группой был раздор или раскол, который продолжился и после смерти Евагрия, в 392 году. Иероним Стридонский, которые побывал в Антиохии и имел евхаристическое общение с Евагрием, в своей книге «О знаменитых мужах» посвящает Евагрию 125 главу. В ней он пишет:

Оригинальные сочинения самого Евагрия не сохранились.

Кастель-ди-Лама

Кастель-ди-Лама (итал. Castel di Lama) — коммуна в Италии, располагается в регионе Марке, в провинции Асколи-Пичено.

Население составляет 8072 человек (2008 г.), плотность населения составляет 724 чел./км². Занимает площадь 11 км². Почтовый индекс — 63030. Телефонный код — 0736.

Покровителем коммуны почитается святой Афанасий Великий, празднование 2 мая.

Коллуфиане

Коллуфиа́не, или колуфиа́не (др.-греч. κολλουθιανοὶ; лат. colluthiani, coluthiani) — еретики IV века, описанные Филастрием в книге «Liber de Haeresibus» и Августином в книге «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus»; у первого автора это 79 ересь, у второго автора это 65 ересь. Эта ересь была создана в Александрии. Основателем данной ереси является священник Коллуф (Колуф) (др.-греч. Κόλλουθός; лат. Colluthus (Coluthus)), его упоминает Александр Александрийский в своём послании к Александру; подробнее о нём пишут Афанасий Великий в «Защитительном слове против ариан» и Епифаний Кипрский в «Панарионе». Коллуф был священником и настоятелем в одном из больших храмов в Александрии. Когда Арий начал проповедь своего вероучения, то Коллуф выступил резко против Ария. Александр Александрийский был вначале очень снисходителен к Арию, Коллуф считал, что последний потворствует еретикам и отделился от Александра. Коллуф объявил себя епископом, и как сообщает Афанасий Великий, сам не будучи рукоположенным в епископы, стал рукополагать пресвитеров. Последователи Коллуфа называли себя коллуфианами. В 324 году в Александрии состоялся Собор под председательством Осии Кордубского, н котором было решено быть Коллуфу пресвитером, как был и прежде, а вследствие этого и все поставленные Коллуфом возвратились в тот же сан, в каком были они прежде. Епифаний Кипрский пишет о том, что Коллуф учил кое-чему извращенному, но его ересь не удержалась, но скоро рассеялась. Филастрий и Августин содержание ереси коллуфиан сводят к следующему вероучению: Коллуф учит тому, что Бог не делает зла, не творит бедствия. Оба эти автора, обличая данное учение, приводят слова Священного Писания: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это» (Ис. 45:7). О численности данных еретиков Филастрий, Августин ничего не сообщают. Исидор Севильский в восьмом томе книги «Этимологии» пишет об этой ереси под 49 номером.

Люцифер Каларийский

Люцифе́р из Калья́ри, также Люцифе́р Калари́йский, Люцифе́р Каларита́нский и Люкифе́р Калари́сский (лат. Lucifer Calaritanus); Сан-Лючифе́ро (итал. San Lucifero — «святой Люцифер»; ум. 370 или 371) — епископ Кальяри на о. Сардиния (353—370/371), известный своей активной борьбой против арианства, христианский местночтимый святой. О нем в ряду с папой Либерием и Осией Испанским упоминает Афанасий ВеликийЛичное имя Люцифер в данном случае никак не связано с Сатаной, поскольку оно было распространённым личным именем времён поздней Римской империи (доминат) и означало «светоносный, сияющий».

Македоний I

Македоний I (греч. Μακεδόνιος) (ум. после 360 года) — архиепископ Константинополя с 342 по 346 год и с 351 по 360 год. С его именем связано появление учения духоборцев.

После смерти архиепископа Александра в 336 году его православные последователи поддержали Павла, тогда как ариане выдвинули кандидатуру Македония. В этом споре православная партия одержала верх, и Павел был избран архиепископом, однако это произошло в отсутствие в столице сочувствовавшего арианам императора Констанция II. В 338 году созванный императором синод сместил Павла, и архиепископом стал арианин Евсевий Никомедийский.

Смерть Евсевия в 341 году возобновила конфликт между Павлом и Македонием. По сообщению Феофана Исповедника, находящийся в Антиохии император приказал полководцу Гермогену, посланному во Фракию, отклониться от своего пути и изгнать Павла, «но чернь сожгла его дом, его самого убила и труп бросила в море». Разгневанный Констанций лишил столицу 40 000 ежедневных хлебов из установленной его отцом выдачи в 80 000 хлебов. Павел был изгнан, однако Македоний, порицаемый за подстрекательство к беспорядкам и самовольное провозглашение архиепископом, также не занял вакантный пост. Изгнанный Павел отправился в Рим, где заручился поддержкой папы Юлия I. Вернувшись с папскими грамотами, он вновь навлёк на себя гнев пребывавшего в Антиохии императора. Исполняя приказ императора, префект города Филипп изгнал Павла в его родной город Фессалоники, «Македония же посадил с собою на колесницу и разбойнически поставил как бы тираном Церкви, несмотря на сопротивление православных, при котором погибло три тысячи полтораста мужей».

Вскоре после этого, опасаясь за свою жизнь, Константинополь покинул и бежал в Рим Афанасий Великий, куда также из Фессалоник отправился Павел, надеявшийся на поддержку императора Константа. В этом вопросе западный император был готов зайти настолько далеко, что угрожал своему брату войной. В результате Констант уговорил Констанция созвать собор в Сардике, на котором константинопольский престол был возвращён Павлу. Однако вскоре Констант был убит, и Констанций стал единоличным правителем Востока, Павел был вновь изгнан, а Македоний восстановлен.

В 358 году Македоний утратил расположение императора, самовольно переместив тело Константина Великого из церкви Апостолов в храм Святого Акакия. В 359 году, после бурных событий Селевкийского собора императора отдал предпочтение умеренным арианам-«омиям», возглавляемым Акакием Кесарийским, а вскоре на соборе, созванном по случаю освящения храма Святой Софии, Македоний вместе с рядом своих сторонников был низложен.

По мнению В. В. Болотова, связывание секты духоборцев, отрицавших равенство Святого Духа Отцу, с именем Македония, безосновательно.

Маркеллиане

Маркеллиа́не (др.-греч. μαρκελλιανοί; лат. marcelliani) — последователи религиозного течения в христианстве в IV веке, ереси, названной по имени его основоположника — Маркелла Анкирского.

Почвой для создания учения Маркелла послужили триадологические споры с Арием и его последователями. Маркелл был твёрдым последователем единосущия Отца и Слова. Он участвовал в 325 году в Никейском соборе. После него, вместе с Афанасием Великим принимал активное участие в арианском споре. В это время в столице господствовало арианствующее богословие, во главе которого стояли Евсевий Никомидийский, Евсевий Кесарийский, Астерий Софист, Павлин Тирский. Евсевий Кесарийский самонадеянно называл это богословие — др.-греч. «ή έκκλησιαστική θεολογία» («церковное богословие»), и написал книгу с одноименным названием. Против этого богословия и выступил Маркелл, в результате он создал свою оригинальную богословскую триадологическую систему.

До сотворения мира Бог представляет единую Монаду или первую сущность в мире и кроме него нет ничего. В Отце находится Слово или Логос, это так называемое «Слово внутреннее» (др.-греч. «Λόγος ενδιάθετος»); когда Бог начинает творить мир, то Слово как «деятельная энергия» (др.-греч. «ενέργεια δραστική») исходит от Бога и становится «Слово произносимое» (др.-греч. «Λόγος προφορικός»), не переставая, одновременно, оставаться силою внутри Бога. Тоже происходит и со Святым Духом, который до сотворения находится в Отце. Троица Маркелла есть Троица откровения. Трое: Отец, Слово и Святой Дух — един Бог являют «домостроительство» (др.-греч. «οικονομία»), которое есть «нисхождение», «глаголание», «протяжение». Первое «домостроительство» это творение видимого и невидимого мира, а второе — «домостроительством по плоти» (др.-греч. «κατά σάρκα οικονομίας») — вочеловечение Слова. Лишь после вочеловечения Слово становится Иисусом Христом и получает некоторую самостоятельность из-за немощи человеческой плоти. Согласно учению Маркелла в конце веков происходит второе пришествие Христа, суд и после этого Бог явит естественное «сокращение» (др.-греч. «συστολή»). Все трое: Отец, Слово и Дух вновь будут представлять одну Монаду. Вопрос о том, что будет с человеческим телом Христа Маркелл обходил стороной. Царство Христа имеет конец, а царство Слова бесконечно. Он написал книгу, в которой изложил своё богословие. Книга полностью не сохранилась. Отрывки из неё вошли в сочинения Евсевия Кесарийского. Одно из них — «Против Маркелла», а второе — «Церковное богословие». В обеих книгах Евсевий ругает богословие Маркелла. На Востоке после Никейского собора стали господствовать арианствующие иерархи. Маркелл был обвинён в савеллианстве и изгнан из своей епархии ~ в 336 году; предположительно, его осудили на Константинопольском соборе. Почти 40 лет после этого духовенство Анкиры сохраняло верность своему прежнему епископу; Маркелл отправляется на запад. Афанасий Великий и епископы западной части Римской империи поддерживали эти годы Маркелла, тогда как на востоке часть епископов считало его еретиком. В 340 году Римским собором Маркелл был оправдан и признан православным; то же самое произошло в 343 или в 344 году, Сардикийский собор вновь Маркелл был признан православным.

Верные Маркеллу, своему епископу, христиане Анкиры: духовенство и миряне образовали группу маркеллиан. Афанасий Великий до смерти в 373 году имел евхаристическое общение как с Маркеллом, так и с маркеллианами. Он очень снисходительно относился к своему старому другу и соратнику — Маркеллу, как об этом пишет в Панарионе Епифаний Кипрский. Но такое отношение разделяли далеко не все иерархи. Кирилл Иерусалимский, Иларий Пиктавийский, Василий Великий, жившие в одно время с Маркеллом, писали о его учение как о ереси, об этом же писали и более поздние авторы: Сократ Схоластик и Феодорит Кирский. В 375 году египетские епископы исповедники, сосланные в Диокесарию приняли маркеллиан в общение, Василий Великий отнесся довольно строго к этому самочинному шагу, поскольку они сделали его без всяких сношений с восточными иерархами. Епифаний Кипрский, полный неуверенности в своем мнении, отвел маркеллианам место в своём ересиологическом трактате «Панарион», написанном в 377 или в 378 году; хотя в своей книге Епифаний и не объясняет в чём состояло заблуждение маркеллиан. Римский собор 380 года анафематствовал маркеллиан.

Константинопольский собор 381 года подверг ересь маркеллиан анафеме в своём первом правиле. Лосский и Петр (Л’Юилье) считали, что добавление: «Его же Царствию не будет конца», в 7-й член Символа веры на Втором Вселенском Соборе в 381 году сделано против учения Маркелла о конечности царства Иисуса Христа.

Григорий Нисский в своём «Послании не доверяющим православной вере», написанном после 381 года, но до 394 года, по просьбе христиан Севастии пишет: «мы... приняли в общение вселенской Церкви людей, имевших некогда собрания в Анкире, называемых по имени Маркелла.... Но все сделали мы в согласии с православными и сослужителями нашими на Востоке, которые поручили нам заняться делом этих людей и одобрили сделанное нами.»

В 7 правиле Второго Вселенского Собора, определяющим каким чином принимать из какой ереси, конкретно маркеллиане не упоминаются. Никодим (Милаш) считает, что маркеллиане упоминаются в этом правиле во фразе: «и всех прочих еретиков (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из Галатския страны)». По его мнению маркеллиане согласно правилу принимались в Церковь как язычники, то есть через оглашение и последующее крещение. Уже в 385 году маркеллиане были чрезвычайно малочисленны.

Западные авторы: Аврелий Августин (начало V века) в книге лат. «De Haeresibus ad Quodvultdeum Liber Unus» («Ереси, попущением Бога, в одной книге»), Исидор Севильский (начало VII века) в труде лат. «Etymologiae» («Этимологии») о маркеллианах не упоминают ничего.

Мелитианский раскол

Мелитиа́нский раско́л — церковный раскол IV века, возникший в Александрийской церкви во время Великого гонения около 306 года. Раскол не был вызван теологическими разногласиями и был связан прежде всего с вопросом о назначении епископов. После Никейского собора мелитиане приняли арианскую точку зрения и в дальнейшем в арианском споре выступали на стороне противников Афанасия Великого.

Оброчиште

Оброчиште (болг. Оброчище, до 1942 г. Текке ) — село в Болгарии. Находится в Добричской области, входит в общину Балчик. Население составляет 2 447 человек. В селе находится одно из немного сохранившихся алевийское тюрбе в форме семиугольника предположительно из XVI веке. Также мусульман считает что здесь похоронен бекташи лидер Ак Язалъ баба а православних христиан - Афанасий Великий . Место поклонение обе конфессий .

Отцы-пустынники

Отцы-пустынники — название христианских монахов, отшельников и аскетов периода возникновения монашества в IV—V веках. Используется преимущественно в отношении египетских подвижников, проживавших в Скитской пустыне (Вади-эль-Натрун). Изречения отцов-пустынников вошли в многочисленные сборники («Патерик Скитский», «Изречения отцов», «Книга святых мужей»), известные с VI века.

Отцы-пустынники придерживались анахоретного монашества, то есть проживали в уединённых и пустынных местностях, по возможности чуждаясь всякого общения с другими. Такое движение возникло уже во II веке и, первоначально, было вызвано преследованием первых христиан. Затем появилось уже богословское обоснование, что такой аскетизм есть подражание жизни Иоанна Крестителя в пустыне и сорокадневному посту Иисуса Христа во время Его искушения в пустыне, на первый план в отшельничестве вышло стремление к духовным подвигам.

Возникновение данной формы монашеской жизни приписывают преподобному Павлу Фивейскому (умер ок. 341 года), прожившему, по преданию, 91 год в отшельничестве. Подобный пример вдохновил многих христиан, и когда Афанасий Великий в 356 году удалился в Ливийскую пустыню, он нашёл её уже заселённой многочисленными пустынниками.

Первый Никейский собор

Пе́рвый Нике́йский собо́р — собор Церкви, созванный императором Константином I; состоялся в июне 325 года в городе Никее (ныне Изник, Турция); продолжался больше двух месяцев и стал первым Вселенским собором в истории христианства.

На соборе был принят Никейский символ веры, осуждены арианская и другие ереси, окончательно провозглашено отделение от иудаизма, выходным днём было признано воскресенье вместо субботы, определено время празднования христианской церковью Пасхи, выработано двадцать канонов.

Поццоново

Поццоново (итал. Pozzonovo) — коммуна в Италии, располагается в провинции Падуя области Венеция.

Население составляет 3538 человек, плотность населения составляет 147 чел./км². Занимает площадь 24 км². Почтовый индекс — 35020. Телефонный код — 0429.

В коммуне 8 сентября особо празднуется Рождество Пресвятой Богородицы. Покровителем коммуны почитается святитель Афанасий Великий, празднование 2 мая.

Псалом 90

Девяностый псалом — 90-й псалом из книги Псалтырь (в масоретской нумерации — 91-й). Известен по первым словам «Qui habitat (in adjutorio Altissimi)» (лат.) и «Живы́й в помощи» (церк.-слав.). Зачастую используется как молитва в опасной ситуации.

Список пап Александрийских

В список входят православные («греческие») епископы и патриархи Александрии (см. Папа и патриарх Александрийский и всей Африки, Список коптских патриархов). В скобках даны годы правления.

Феогност Александрийский

Феогно́ст Александри́йский (др.-греч. Θεόγνωστος Ἀλεξανδρείας; III век) — богослов, писатель, ученик Оригена.

Феогност Александрийский был руководителем Александрийской богословской школы во второй половине III века, после Дионисия Александрийского; Филипп Сидский пишет о том, что Феогност Александрийский был руководителем школы и после Пиерия. Сведения о Дионисии — в 104 кодексе у патриарха Фотия, в его книге «Библиотека». Фотий сообщает о том, что он прочитал труд Дионисия «Наброски» (др.-греч. «Ὑποτυπώσεις»), это догматическое сочинение в семи книгах. Его стиль глубокий, серьёзный и свободный от излишества, труд написан красивым языком. Книга «Наброски» это первое богословское сочинение, в котором систематизирована христианская догматика. Каждая книга труда посвящена отдельным богословским вопросам: 1. Бог Отец, 2. Сын Божий, 3. Святой Дух, 4. Ангелы и демоны. 5. и 6. Воплощение Сына Божьего, 7. Сотворение мира. Феогност коренным образом заблуждался в основных богословских догматических вопросах; согласно ему Иисус Христос является, как у Ария, тварью; Святой Дух Богом не является, и его отношения с Отцом и Сыном иные чем в христианской догматике; ангелы и демоны обладают тонкими телами. Труд Дионисия «Наброски» не сохранился. Несмотря на заблуждения Феогноста, о нём высоко отзывается Афанасий Великий. В «Послание о том, что Собор Никейский, усмотрев коварство Евсевиевых приверженцев, определение свое против арианской ереси изложил приличным образом и благочестно» Афанасий пишет: «Феогност, муж учёный», и далее Афанасий цитирует вторую книгу «Набросков» Феогноста, доказывая арианам, что сущность Сына рождена от сущности Отца, а не от несущего: «Сущность Сына не есть какая-либо совне обретенная и не введена из не сущего, но рождена от Отчей сущности, как сияние света, как пар воды. Ибо сияние и пар — не само солнце и не сама вода, но и не чужды им. Но от излияния Отчей сущности сущность Отчая не потерпела деления. Как солнце, пребывая тем же, не умаляется от изливаемых им лучей, так сущность Отца не потерпела изменения, имея образом своим Сына».»; в четвёртом послании к Серапиону Тмуитскому Афанасий пишет: «Мужи древние, многоученый и трудолюбивый Ориген, а также чудный и достойный уважения Феогност», в этом же послании Афанасий цитирует отдельные места из сочинений Феогноста. Небольшие отрывки из сочинений Феогноста, взятые из книг Афанасия, помещены в 10 том Греческой Патрологии.

В «Добротолюбии» помещено сочинение «Преподобного отца нашего Феогноста о жизни деятельной и созерцательной, и о священстве главы», автором которого считается Феогност Александрийский.

Энциклика

Энци́клика (от лат. [littera] encyclica, от греч. ενκυκλιος — окружной) — основной папский документ по тем или иным важнейшим социально-политическим, религиозным и нравственным вопросам, адресованный верующим или епископам или архиепископам отдельной страны, и второй по важности после апостольской конституции.

Энциклика пишется обычно на латыни, иногда на современных языках, и называется по двум или трём первым словам текста. Над заголовком обычно пишутся те, кому документ адресован (напр. «ad patriarchas, primates, archiepiscopos, episcopos aliosque locorum ordinarios» в энциклике «Pascendi dominici gregis», в конце — традиционное указание даты, напр. «datum Romæ, apud Sanctum Petrum, die VIII Septembris MCMVII, Pontificatus Nostri anno quinto», там же).

В Англиканской церкви энцикликами называются документы примасов, причём некоторые энциклики, как католические, так и англиканские, могут иметь форму булл, напр. изданная архиепископом Кентерберийским и архиепископом Йоркским «Apostolicæ Curæ», названная также «Sæpius officio», а напр. документ «Longinqua oceani» от 5 января 1895, адресованный Львом XIII архиепископам и епископам США, энцикликой не считается, хотя отвечает её форме.

В Православной церкви с энцикликами обращались епископы Александрии, Антиохии и Константинополя, например, Афанасий Великий, а позднее патриархи. Они адресуются местным епископам или всей Православной церкви. В Русской православной церкви энциклики называют окружными посланиями.

Апостольские мужи
и апологеты
Греческая патристика
Латинская патристика
Ориентальная патристика
Епископы
(42—325)
Архиепископы
(325—451)
Патриархи
(с 451)

На других языках

This page is based on a Wikipedia article written by authors (here).
Text is available under the CC BY-SA 3.0 license; additional terms may apply.
Images, videos and audio are available under their respective licenses.