Intégrisme

L'intégrisme, dont l'appellation remonte au début du XXe siècle lors de la crise moderniste, désigne (particulièrement en France[1]) un courant au sein de l'Église catholique romaine – lorsque le courant conservateur de cette Église opposa aux partisans d'une ouverture au monde moderne un catholicisme dit « intégral » qui défend le maintien des vérités catholiques traditionnelles telles qu’elles ont, selon eux, toujours été enseignées.

Ces tenants de la « Tradition », se désignant eux-mêmes comme des « catholiques intégraux », seront appelés « intégristes » par le courant progressiste qui se verra, lui, désigné sous le vocable de « moderniste » – des appellations qu'aucun des deux courants ne revendique ni n'assume.

À l'heure actuelle, d'usage souvent polémique ou péjoratif, le terme intégriste se réfère de manière générale à des courants traditionalistes qui affirment représenter l'orthodoxie catholique et la Tradition « authentique » dans un cadre sociologique d'opposition qui, de la résistance générale à la société moderne, a glissé progressivement vers une résistance à la transformation interne de l'Église catholique. Cette résistance poussera jusqu'au schisme Monseigneur Lefebvre de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X qui, pour beaucoup, incarne le terme[2].

Par analogie, le terme « intégrisme » peut désigner plus généralement toute attitude doctrinale de conservatisme intransigeant[3]. Le mot demeure difficilement traduisible et n’a d’équivalent dans d’autres langues que par décalque du français.

L'intégrisme se distingue du fondamentalisme. Celui-ci regroupe les courants réactionnaires – particulièrement protestants – qui se réfèrent à la littéralité des textes sacrés, même s'il partage avec l'intégrisme des processus comparables[4].

Le champ sémantique du vocable s'est ainsi étendu dans des usages impropres, souvent à connotation péjorative, comme l'amalgame entre Fraternité sacerdotale Saint Pierre et Fraternité sacerdotale Saint Pie X ou l'emploi de l'« intégrisme musulman » pour désigner le fondamentalisme musulman (islamisme), ou encore de l'« intégrisme laïque »[5].

Histoire

Étymologie

Le terme est attesté pour la première fois en Espagne dans une acception politique pour désigner une faction carliste minoritaire radicale apparue en Catalogne et au Pays basque dans les années 1880 et qui prétendait combattre les idées libérales en menant une politique inspirée du Syllabus de 1864[6]. Il désigne alors une intransigeance extrême en vue d'imposer ses règles à la totalité de la société et régenter la vie de chacun selon celles-ci[7]. Condamné pour son extrémisme par Pie X, ce mouvement restera sans suite[8].

Le mot apparaîtra dans son acception religieuse en France dans les années 1910, dans le contexte de la crise moderniste qui voit s'opposer âprement les tendances favorables et opposées à la modernité au sein de l'Église catholique. Dans un contexte historique particulièrement troublé qui a notamment occasionné la disparition des États pontificaux en 1870, les autorités vaticanes, réduites au seul pouvoir spirituel, combattent la transformation politico-culturelle d'un monde en voie de sécularisation - voire de laïcisation - issu de la Réforme, de la philosophie des Lumières et de la Révolution française et y opposent en réaction la conception d’un modèle de catholicisme anti-révolutionnaire dit « intégral » qui sera bientôt qualifié d'« intégrisme » par ses opposants.

Il faut noter que dès son apparition l'emploi du terme portera de multiples significations et servira parfois à qualifier des concepts ou des réalités contradictoires, par exemple par son usage par des catholiques progressistes pour désigner un christianisme « totalement vécu », pour reprendre l'expression d'Eugène Duthoit, ou encore souligner la volonté d'« authenticité et d'universalité christique », comme l'écrit Teilhard de Chardin en 1919. Mais ce sont là des usages ponctuels et sans postérité[7].

Racines

Fratelli D'Alessandri - Pio IX
Pie IX vers 1865.

À la fin du XIXe siècle, le « catholicisme intégral » entend être une alternative au libéralisme et au socialisme en apportant ses propres réponses aux besoins de la société contemporaine, sans transiger avec la doctrine et les « erreurs [du] temps » que relève le Syllabus de Pie IX en 1864. « Social » par essence, il s'oppose au « catholicisme libéral » qui transige davantage avec la société moderne et marque sa sympathie pour la libre recherche intellectuelle, la démocratie politique et sociale[9].

Le catholicisme intégral est donc « intransigeant ». C'est des velléités d'organisation de la société que résultera - au terme de nombreuses vicissitudes - le « catholicisme social », fruit de la tentative d'application de l'intégralisme à la société et de sa confrontation aux réalités sociales du peuple, au nom de la défense du peuple chrétien contre les erreurs modernes que dénonce le Syllabus, qui propose l'Église comme seule voie de salut. C'est ainsi que verront le jour une série de mouvements issus du clergé ou d'organisations de jeunesses se dévouant à l'action sociale de terrain qui, sensibilisés aux malheurs du temps, contribueront à donner corps à la démocratie chrétienne.

Les deux courants – intégral et social – puisent donc paradoxalement leur origine à la même source, le souci de combattre le désordre social occasionné par l'émergence de la bourgeoisie par des voies révolutionnaires, dont résulte la « subversion socialiste »[10]. C'est dans le cadre de cette dichotomie – dont le rapport de forces entre les pôles profite alternativement à l'une ou l'autre tendance – qu'émerge l'intégrisme.

Idéologie

Progressivement, l'intégrisme va désigner le courant qui se réfère à un moment de l'histoire de l'Église catholique dont la forme est considérée comme parfaite, intemporelle et immuable[11] et qui se traduit par une conception figée de l’orthodoxie et un refus de l'histoire en mouvement, confondant « la dévotion au passé avec la fidélité à l'éternel » selon le mot d'Étienne Borne[12]. Opposé à toute forme de libéralisme intellectuel et religieux, ainsi qu'au libéralisme politique puis au socialisme et au communisme qui en sont les fruits, l'intégrisme est une idéologie qui se pose en système qui veut organiser la vie collective en répondant aux questions par un retour à la tradition catholique pure et entière, conformément à cette orthodoxie censée apporter une réponse à chaque problème dans un catholicisme aux limites fixées une fois pour toutes. René Rémond relève en outre que la désignation d'un « ennemi à abattre » – une forme abstraite de menace incarnée sous des vocables qu'il crée, comme « modernisme » ou « américanisme » pour le concrétiser – est un des traits constitutifs de l'intégrisme qui permet de renforcer son propre système idéologique[13].

Cependant Émile Poulat souligne que le vocable renvoie davantage à l’histoire qu’à l’idéologie qu’on veut lui faire porter et en veut pour preuve la difficulté à le traduire en d'autres langues mis à part l'italien[2]. Selon lui, l'intégrisme est passé progressivement d'une résistance à la société en voie de modernisation et de la recherche du rétablissement d'une société chrétienne à une résistance aux transformations internes à l'Église et à la « défense de valeurs religieuses menacées de décomposition »[14].

Discontinuité historique

Anti-modernisme

Pope Pius X
Pie X en 1910.

C'est l'anti-modernisme qui fonde l’intégrisme, recherchant à ses origines une « catholicité pure (...) que l’on chercherait à plaquer sur la réalité sociale »[2] puis en se différenciant progressivement de l'intransigeantisme catholique par une prise de distance vis-à-vis de la notion de compromis dont ce dernier est porteur[15]. Pour autant, il n'y a pas de continuité entre les différentes strates historiques qui constituent les éléments disparates que regroupe le vocable intégrisme, éléments entre lesquels on peut cependant relever une indéniable parenté intellectuelle de même qu'une certaine persistance sociale notamment dans sa capacité à cristalliser divers mouvements d’oppositions aux courants progressistes.

À la fin du XIXe siècle, sous le pontificat de Léon XIII qui, sans être libéral est plus enclin à la diplomatie, invite les catholiques à se rallier à la Troisième République — au grand dam des monarchistes, le terme intégriste désigne ceux qui s'opposent aux jeunes sciences religieuses et au progressisme en matière d'exégèse biblique qu'incarne Alfred Loisy ou de philosophie que représente Lucien Laberthonnière. Outre les « modernistes », les intégristes dénoncent les abbés démocrates[16] et combattent au tournant du siècle des déviations qui en relèvent et se multiplient comme l'« américanisme »[17] ou le « murrisme », le modernisme social de l’abbé Romolo Murri.

L'américanisme sera condamné en 1899 et Loisy se verra excommunié avec d'autres en 1908 quand triomphe le courant intégral sous la houlette de Pie X et de son très conservateur cardinal secrétaire d'État Rafael Merry del Val, tandis que le terme « modernisme » sera consacré par l'encyclique Pascendi qui le condamne. On peut noter à cet égard que le terme « intégrisme » ne sera lui jamais évoqué dans aucun document pontifical ni alors ni par la suite[18]. Dans les dernières années du pontificat de Pie X, le mot « intégriste » désignera ceux qui combattent l'ouverture politique et sociale du catholicisme et ensuite, plus généralement, tout opposant à l'ouverture.

La Sapinière

Émile Poulat tient pour paradigmatique une structure de défense des intérêts intégristes dans la catholicité, agissant principalement entre 1909 et 1914 comme organe de renseignement du Vatican : la Sodalité saint Pie V[19] ou Sodalitium Pianum plus connue sous le nom de « Sapinière » sans laquelle on n'aurait, d'après le chercheur, jamais parlé d'« intégrisme »[20]. C'est à la date de sa création qu'on peut faire remonter le début de la séparation entre les catholicismes social et intégral, ce dernier trouvant un défenseur engagé en la personne du fondateur de la Sapinière, le prélat romain Umberto Benigni, véritable parangon de l'intégrisme[21]. Selon Poulat, Benigni se veut l'outil loyal d'un pontificat « marteau de tous les modernismes » – celui de Pie X – mais dont la force réelle à contre-courant d'un mouvement plus fondamental qui traverse l'Église n'a pas véritablement les moyens de sa volonté[22].

Dans la lutte qui oppose les deux courants dont il ne faut cependant pas surestimer la puissance respective – souvent fantasmée par le camp adverse – Benigni, habile dans ses relations avec la presse, constitue un véritable office de délation et d'espionnage ecclésiastique consacré à la lutte contre les tenants du modernisme, voire les ecclésiastiques insuffisamment zélés. Le directeur de la Sapinière contestera l'appellation d'« intégrisme », qu'il associe à une forme partisane politique et dont il accuse ses adversaires d'un usage insidieux[7].

Une lutte âpre s'engagera entre le controversé Benigni, dont même Merry del Val s'écartera et qui n'obtiendra pas la reconnaissance officielle de son organisation dissoute en 1921 dans l'indifférence, et la Compagnie de Jésus qui, devant les réticences s'accumulant à l'égard des orientations radicales de Pie X, prépare avec d'autres les infléchissements à venir de l'Église catholique, perceptibles dès le pontificat de Benoît XV[23] et qui mèneront progressivement au tournant de Vatican II[24]. Selon Poulat, cette forme d'« antijésuitisme » constitue un trait caractéristique de l'intégrisme[25] qui, né pour affirmer et défendre un enseignement immuable de l'Église, ne pourra se résoudre à voir cet enseignement évoluer.

Évolution politico-religieuse — Une spécificité française

Avec les pontificats de Benoît XV puis de Pie XI, une rupture sensible va s'opérer qui va pousser l'Église vers plus d'ouverture à la société civile[26]. Petit à petit minorisé, l’intégrisme va se nourrir progressivement des apports de différents courants politiques d'ultra-droite dont il peut être réciproquement une source d'inspiration, dans des rapprochements qui sont parfois contre nature.

En France, l'opposition entre les progressistes et les conservateurs va s'étendre au domaine politique en opposant les monarchistes de l'Action française de Charles Maurras – qui rejoignent les catholiques restés monarchistes en 1890 refusant de se rallier à la IIIe République – aux démocrates et républicains. Si les intégristes condamnent l'agnosticisme de l'Action française, une certaine identité idéologique et nationaliste va rapprocher l'Action française de ces milieux dès la parution de l'encyclique Pascendi de 1907.

Fin 1926, l'Action française – qui prône l'« Église de l'Ordre » et jouit d'une grande popularité auprès de la droite catholique française – va se voir condamnée par le Vatican, taxée de positivisme et accusée de subordonner la religion à la politique. À la suite de cette condamnation, le maurrassisme et son nationalisme intégral voient nombre de catholiques prendre leurs distances et se délite progressivement pour éclater en différents courants durant la seconde guerre mondiale et sous l'Occupation.

L'après-guerre voit une avancée du progressisme chrétien mais la tendance s'inverse dans les dernières années du pontificat de Pie XII qui freine cette poussée[27]. C'est dans ces conditions que l'intégrisme refait surface. La veine maurrassienne demeure bien présente de manière durable et profonde dans le courant intégriste[14] qui devient le creuset des oppositions politiques et religieuses à la voie de la modernité désormais engagée, creuset qu'ont rejoint des pétainistes puis des partisans de l'Algérie française. Vers le milieu des années 1950, apparaissent une série de publications et d'organismes intégristes qui se réclament du traditionalisme et combattent les positions défendues par la presse et les mouvements catholiques alors que se met en place le Concile Vatican II au début des années 1960. Dans cette mouvance intégriste, on trouve la Cité catholique de Jean Ousset, Itinéraires de Jean Madiran ou encore les Nouvelles Éditions latines parmi toute une série de titres qui donneront une littérature abondante au service de la lutte contre le mouvement de réformes post-conciliaires[27].

Lefebvrisme

Ce processus historique de conjonction de diverses oppositions va trouver un point de focalisation de l'intégrisme qui va prendre corps dans l’opposition à Vatican II puis dans le refus de son application incarnés par l'évêque Marcel Lefebvre, lui-même très marqué par le maurrassisme[28].

Ce dernier réalise une véritable « fusion des opposants »[2] en se posant comme défenseur de la Tradition et en regroupant autour de sa personne anti-républicains, anti-révolutionnaires, anti-modernistes pour former avec les détracteurs du Concile – que certains considèrent être le fruit d’un « complot judéo-maçonnique »[29] – un courant de rejet de la modernité, encore très marqué par l’antijudaïsme chrétien[29], qui se traduira en 1970 par la fondation de la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X.

Le centre de gravité des débats s'est déplacé de la doctrine sociale à la contestation des nouvelles orientations théologiques, de l'inter-communion œcuménique, du nouveau catéchisme, du rite romain et du dialogue inter-religieux. Refusant les changements de Vatican II, le mouvement lefebvriste qui se réclame de l'« authentique Tradition » en continuité avec l'Église « de toujours » — qu'il est censé incarner — est rapidement en délicatesse avec Rome. Marcel Lefebvre est frappé de suspense a divinis en 1976 tandis que son organisation est déclarée dissoute. Il sera ensuite excommunié latæ sententiæ en 1988 pour avoir entamé une démarche schismatique.

Marcel Lefebvre et ses disciples s'identifient à l'orthodoxie catholique et rejettent l'appellation d'« intégrisme » qu'ils incarnent pour beaucoup, se nommant eux-mêmes « traditionalistes ». Toutefois, à cet égard, le cardinal Jean Daniélou définit en 1974, l'intégrisme comme un « mauvais traditionalisme »[7] : reproche est précisément fait aux intégristes d'opérer un tri très sélectif dans la Tradition de l’Église et de fournir une interprétation personnelle des textes du Magistère[30] dans une argumentation relativiste qui l'éloigne également du fondamentalisme[31]. Par ailleurs, Émile Poulat souligne que certains liturgistes entendent par « traditionnel » le respect des normes liturgiques de Rome signifiant un refus des modernités fantaisistes plutôt qu'un retour en arrière[2].

Intégrisme, fondamentalisme et évolutions sémantiques

On parle généralement de « fondamentalisme » pour qualifier une attitude plus particulière au monde protestant qui s'attache avant tout aux Écritures et à l'expérience intérieure en cherchant à retrouver une pureté originelle, là où l'intégrisme catholique, privilégiant la doctrine et la Tradition, sacralise un moment particulier de l'expérience historique de l'Église considéré comme parfait.

Cependant, après Vatican II, on observe l'émergence d'un phénomène de fondamentalisme plus proprement catholique, que Émile Poulat définit comme « l'ensemble des non possumus auxquels la foi chrétienne ne peut échapper »[32] et qui, selon Pierre Lathuilière, est peut-être dû aux crises post-conciliaires et à l'accélération de la sécularisation[33], un phénomène contre lequel le cardinal Jorge Bergoglio met en garde en 2010 soulignant son influence néfaste sur les jeunes[34].

Si l'acception originale du terme « intégrisme » définit un concept relevant très spécifiquement du catholicisme et étroitement lié à son histoire - qui nécessite encore un important travail de recherche et d'analyse au début du XXIe siècle pour en comprendre tous les ressorts[32] -, par « extension, analogie ou métaphore »[32], elle s'est étendue pour décrire - avec une connotation essentiellement négative - certaines manifestations religieuses d'une manière plus générale[35] : on parle désormais régulièrement d'« intégrisme musulman », d'« intégrisme hindouiste », ... dans une nouveauté de langage que, suivant Poulat, « rien n'interdit (...) mais [dont] rien ne justifie les facilités qu'elle s'autorise sans scrupule » pour des concepts nouveaux pour lesquels il conviendrait d’entamer la même démarche d'analyse qu'à propos du catholicisme[32].

Attentats intégristes catholiques

France

Notes et références

  1. Le phénomène peut toutefois exister ailleurs mais sans être connu sous cette étiquette; cf. Émile Poulat, Modernistica, Horizons, Physionomies, Débats, Archives, éd. Nouvelles Éditions latines, 1982
  2. Émile Poulat in Nelly Schumacher, « Intégrisme, un terme qui vient de loin », entretien avec Émile Poulat in croire.com, 15/11/2006, article en ligne
  3. « INTÉGRISME : Définition de INTÉGRISME », sur www.cnrtl.fr (consulté le 8 août 2019)
  4. Pierre Lathuilière, Le Fondamentalisme catholique, éd. Cerf, 1995.
  5. Geneviève Petiot et Sandrine Reboul-Touré, « Le hidjab. Un emprunt autour duquel on glose », Mots. Les langages du politique, no 82 2006/3, p. 55. [lire en ligne] [PDF]
  6. Il s'agit du Partido Católico Nacional – ou Partido integrista – de Ramón Nocedal, dont la devise était « La unidad católica, íntegra, pura ».
  7. Maurice Tournier : Francesco Siccardo, « “Intégriste” e “intégrisme”. Stratigrafia di due vocaboli francesi », in Mots, 1994, no 1, p. 108-111, article en ligne
  8. Plus précisément, il sera relayé par le catalanisme catholique cf. (es) Joan Bonet i Baltà, L'integrisme a Catalunya: Les grans polèmiques 1881-1888, éd. Vicens-Vives, 1990.
  9. D'après la typologie de Georges Weill, Cité par Jean-Marie Mayeur : « Prélot (Marcel) - “Le libéralisme catholique” », in Revue française de science politique, 1970, no 5, p. 1030-1031, article en ligne
  10. Émile Poulat, Modernistica, Horizons, Physionomies, Débats, Archives, éd. Nouvelles Éditions Latines, 1982, p. 55.
  11. René Rémond, L'intégrisme catholique : portrait intellectuel, in Étvdes, vol. 370, no 1, janvier 1989, p. 99.
  12. rapporté par Émile Poulat in Modernistica, op. cit.
  13. René Rémond, « L'intégrisme catholique : portrait intellectuel », in Étvdes, vol. 370, no 1, janvier 1989, p. 100.
  14. Émile Poulat, Modernistica: horizons, physionomies, débats, Nouvelles Editions Latines, (lire en ligne), p. 56
  15. Émile Poulat, in Valentine Zuber (dir.), Un objet de science, le catholicisme. Réflexions autour de l'œuvre d'Émile Poulat, éd. Bayard, 2001, p. 248
  16. Ainsi étaient appelés des religieux français s'impliquant dans la question ouvrière et paysanne, dans des options démocrates, comme Paul Naudet,Jules-Auguste Lemire, ou les religieux proche du Sillon de Marc Sangnier. Certains préfigureront le syndicalisme paysan notamment en Bretagne; cf. Les Abbés démocrates : Église et émancipation paysanne en Bretagne au début du XXe siècle, éd. Apogée, 2003
  17. à l'instar du chanoine Henri Delassus qui publie l'ouvrage L'américanisme, et la conjuration antichrétienne en 1898 dans lequel il dénonce également démocrates-chrétiens, juifs et francs-maçons. Cf. Yves-Marie Hilaire, L'adaptation de la stratégie pastorale dans la France du Nord, in Emiel Lamberts, Une époque en mutation. 1890-1910, éd. Leuven University Press, 1992, p. 222, extrait en ligne
  18. Émile Poulat, « Modernisme » et « Intégrisme ». Du concept polémique à l'irénisme critique, in Archives des sciences sociales des religions, 1969, no 1, p. 25
  19. Pape du XVIe siècle ayant appelé à la croisade
  20. cf. Émile Poulat, « Modernisme » et « Intégrisme », op. cit., p. 17
  21. Émile Poulat, Modernistica, op. cit., p. 12
  22. Poulat parle même d'« isolement » ; cf.Émile Poulat, « Modernisme » et « Intégrisme », op. cit., p. 22
  23. Signe notable de cet infléchissement, celui-ci remplace immédiatement Rafael Merry del Val dès 1914 par Domenico Ferrata et désavoue la Sapinière.
  24. Il faut toutefois noter que la Compagnie n'est pas exempte de débats internes et qu'elle fournira également matière à l'intégrisme ; cf. Émile Poulat, « Modernisme » et « Intégrisme », op. cit., p. 24
  25. cf. Émile Poulat, « Modernisme » et « Intégrisme », op. cit., p. 24
  26. Reprise des liens diplomatiques avec la République, création des JOC, émergence d'un syndicalisme chrétien, etc.
  27. Émile Poulat, Modernistica: horizons, physionomies, débats, Nouvelles Éditions Latines, (lire en ligne), p. 55
  28. son père était membre de l'Action française et il avait étudié au séminaire français de Rome, dirigé alors par un partisan de Maurras, Henri Le Floch ; cf. Florian Michel et Bernard Sesboüé, De Mgr Lefebvre à Mgr Williamson : Anatomie d’un schisme, Paris, Lethielleux/Desclée de Brouwer, , p. 55,56.
  29. Nicolas Senèze, « La pensée intégriste est marquée par l’antijudaïsme chrétien », in La Croix, 28 janvier 2009, article en ligne
  30. « En fournissant une interprétation personnelle des textes du Magistère, vous feriez paradoxalement preuve de ce libéralisme que vous combattez si fortement », lettre du cardinal Joseph Ratzinger à Marcel Lefebvre, le 28 juillet 1987; cité par Nicolas Senèze, Intégriste, lefebvriste, traditionaliste : quel mot utiliser ?, in La Croix, 01/02/2009, article en ligne
  31. Nicolas Senèze, Intégriste, lefebvriste, traditionaliste : quel mot utiliser ?, in La Croix, 01/02/2009, article en ligne
  32. Émile Poulat, « Intégrisme », dans Dictionnaire des Notions, Encyclopaedia Universalis, , p. 1281
  33. Bernard Comte, Pierre Lathuilière, « Peut-on parler d’un fondamentalisme catholique ? Signification ecclésiologique des mutations du conservatisme catholique en France depuis Vatican II », in Chrétiens et sociétés, no 1, 1994, [lire en ligne]
  34. Jorge Bergoglio et Abraham Skorka, « Sobre el fundamentalismo », in Sobre el cielo y la terra, Editorial Sudamericana, 2010
  35. Laurent Frölich, Les catholiques intransigeants en France, L'Harmattan, , p. 34

Bibliographie

  • Yves Congar, La Crise dans l’Église et Mgr Lefebvre, éd. Cerf, 1976
  • François Daguet, « Les fondements théologiques de l'intégrisme catholique », in Revue thomiste CVII, no 3, p. 429-436, 2007
  • Martin Geoffroy, « L'intégrisme catholique schismatique de type mystique-ésotérique. Le cas des Apôtres de l'Amour infini », in Martin Geoffroy et Jean-Guy Vaillancourt (éds.),La religion à l'extrême, éd. Médiaspaul, p. 219–240, 2009
  • Pierre Lathuilière, Le fondamentalisme catholique, éd. Cerf, 1995, présentation en ligne
  • Michel Leymarie et Jacques Prévotat, L'Action française, éd. Septentrion, 2008, extraits en ligne
  • Jean Madiran, L'Intégrisme. Histoire d'une histoire, éd. Nouvelles Éditions Latines, 1964
  • Émile Poulat, Intégrisme et catholicisme intégral. Un réseau secret international antimoderniste : la « Sapinière », 1909-1921, éd. Casterman, 1969
  • Émile Poulat, « Modernisme » et « Intégrisme ». Du concept polémique à l'irénisme critique, in Archives des sciences sociales des religions, 1969, no 1, p. 1–28, article en ligne
  • Émile Poulat, Modernistica, Horizons, Physionomies, Débats, Archives, éd; Nouvelles Éditions Latines, 1982, extraits en ligne
  • Émile Poulat, L'intégrisme. De sa forme catholique à sa généralisation savante, in La Pensée et les Hommes, no 2, 1985 p. 9–18
  • René Rémond, L'intégrisme catholique : portrait intellectuel, in Étvdes, vol. 370, no 1, janvier 1989
  • René Rémond, Vous avez dit catholique ?, éd. Desclée de Brouwer, 2007
  • Nicolas Senèze, La Crise intégriste : Vingt ans après le schisme de Mgr Lefebvre, Bayard-Culture, collection « Essais », 2008, (ISBN 978-222747718-6) Recension en ligne
  • Jean-Louis Schlegel, La Loi de Dieu contre la liberté des hommes. Intégrismes et fondamentalismes, Seuil, 2003
  • Madeleine Garrigou-Lagrange, L'intégrisme, dans Après-demain, n° 111, février 1969, p. 27-30 ( Lire en ligne )
  • (it) Francesco Siccardo, « Intégriste » e « intégrisme ». Stratigrafia di due vocaboli francesi, éd. Il Melangolo - Faculté des sciences politiques de l'université de Gênes, 1979

Voir aussi

Articles connexes

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1727 en France

Cette page concerne l’année 1727 du calendrier grégorien.

Catholicisme traditionaliste

Le catholicisme traditionaliste (ou traditionalisme) est un courant religieux du catholicisme, qui conteste tout ou partie des textes et réformes issus du concile Vatican II. Il est diamétralement opposé au catholicisme réformateur.

Le catholicisme traditionaliste est constitué de plusieurs mouvements et organisations, qui se distinguent par leur degré de rejet des changements apportés par le concile, ainsi que par leur lien avec l'Église catholique.

La référence à la Tradition est commune à tous les catholiques, mais selon des variantes de compréhension. Dans son acception courante, le terme de « traditionalisme » désigne l'attachement à une ecclésiologie et à des pratiques religieuses antérieures au concile Vatican II, par opposition aux réformes conciliaires (c'est-à-dire issues de ce concile). Outre le rejet de la réforme liturgique, les principaux sujets d'opposition doctrinale sont la liberté religieuse, l'œcuménisme et la collégialité.

Charles-André Gilis

Charles-André Gilis (né à Louvain en 1934) est un écrivain et traducteur belge.

Il est l'auteur d'ouvrages sur l'ésotérisme islamique.

Droites en France

Les droites en France constituent l'ensemble des partis et familles politiques françaises d'extrême droite, de droite ou de centre droit, selon le spectre politique droite-gauche habituellement utilisé en France et auquel on ajoute souvent le centre.

D'autres représentations parlementaires concurrentes, de moindre postérité, furent historiquement employées : la Gironde, Plaine ou Marais et Montagne sous la Révolution française ou résistance et mouvement sous la monarchie de Juillet.

Fascisme clérical

Le fascisme clérical (cléro-fascisme, clérico-fascisme) est un terme apparu dans les années 1920, pour désigner les relations entre le fascisme italien et l'Église.

Il désigne une idéologie mêlant la doctrine économique et politique du fascisme à la théologie ou aux traditions religieuses. Plusieurs organisations et mouvements ont été qualifiés de « fascistes-cléricaux », notamment des associations religieuses apportant leur soutien au fascisme, mais également des régimes fascistes faisant jouer un rôle important au clergé (Getúlio Vargas, António de Oliveira Salazar...).

Intransigeantisme

L’intransigeantisme, ou catholicisme intransigeant, est un courant de l'Église catholique romaine, apparu au XIXe siècle, refusant de transiger avec les données culturelles extérieures au modèle catholique originel, et qui, totalement fidèle aux enseignements et commandements de l'Église, est hostile à faire des concessions aux idées provenant du modernisme et à la sécularisation issus des Lumières et de la Révolution française.

La tendance zelante est la matrice du catholicisme intransigeant.

Islamisme

L'islamisme est un courant de pensée musulman, essentiellement politique, apparu au XXe siècle. L'usage du terme depuis sa réapparition dans la langue française à la fin des années 1970 a beaucoup évolué,.

Il peut s'agir, par exemple, du « choix conscient de la doctrine musulmane comme guide pour l’action politique » – dans une acception que ne récusent pas certains islamistes –, ou encore, selon d'autres, d'une « idéologie manipulant l'islam en vue d'un projet politique : transformer le système politique et social d'un État en faisant de la charia, dont l'interprétation univoque est imposée à l'ensemble de la société, l'unique source du droit ». C'est ainsi un terme d'usage controversé.

La Sapinière

La Sapinière (Sodalitium Pianum en latin) est un réseau de renseignement du Vatican, mis en place par Mgr Umberto Benigni en 1909, pendant le pontificat de Pie X (1903-1914). Son nom latin, Sodalitium Pianum (c'est-à-dire la « Compagnie de Pie »), se référait à saint Pie V. Ce réseau secret, étudié par l'historien Émile Poulat, avait principalement pour but l'expression d'un courant « intégriste » au sein de l’Église catholique, expressément opposé au « modernisme ». Il fut officiellement dissous en 1921.

Mathieu Terence

Mathieu Terence, né en 1972 à Saint-Germain-en-Laye, est un écrivain, poète et essayiste français.

Max-Henri Boulois

Max-Henri Boulois est un journaliste, cinéaste et écrivain français né à la Martinique.

National-catholicisme (Espagne)

Le national-catholicisme est une définition critique du régime franquiste instauré en Espagne pendant la majeure partie du XXe siècle, en réponse à la définition officielle du parti qui se qualifiait lui-même de « démocratie organique » (democracia orgánica). L'expression vient d'Amérique du Sud, et est reprise par Michel Del Castillo,.

Nationalisme contre-révolutionnaire

En France et Espagne, le courant du « nationalisme contre-révolutionnaire » fait référence au christianisme, au monarchisme et à la monarchie des Bourbons ou de la deuxième République. Les Nationalistes Contre-révolutionnaires voulaient la contre-révolution et un nationalisme traditionnel (qui conçoit la France ou l'Espagne comme un État-Nation depuis les rois capétiens et Espagne les Carlistes). Le catholicisme a alors une place privilégiée dans l'identité de la nation française. Ce nationalisme fait souvent référence à la « chrétienté » et à la monarchie capétienne. Le nationalisme français traditionnel en découle idéologiquement.

Puritanisme

Le puritanisme est un courant spirituel du calvinisme qui désirait « purifier » l'Église d'Angleterre du catholicisme à partir de 1559 et en Nouvelle-Angleterre à partir de 1630.

Rafael Merry del Val

Rafael Merry del Val y Zulueta Wilcox, né le 10 octobre 1865 et mort le 26 février 1930, est un cardinal qui joue un rôle important au début du XXe siècle dans le gouvernement de l'Église catholique, associé au pontificat de Pie X et à l’intransigeance en matière de doctrine et de lutte contre le modernisme.

Renaud Marhic

Renaud Marhic est un essayiste-journaliste et écrivain né le 30 juillet 1965.

Il est l'auteur de livres et articles sur les « sectes, pseudosciences, et autres adversaires de l’esprit des Lumières (extrême droite, intégrisme religieux, communautarisme...) ». Il a été le directeur de la collection « Faits et illusions », dont le premier ouvrage fut publié par Le Castor astral. Il a collaboré à des publications telles que Charlie Hebdo, ainsi qu'à de nombreux médias du domaine de l'audiovisuel. Il a rédigé chaque mois dans Le Vrai Papier Journal de Karl Zéro une rubrique consacrée aux rumeurs et légendes urbaines.

En 2002, il a enquêté sur la rumeur du 11 septembre 2001, contredisant point par point certains arguments en faveur de la théorie du complot développée plus tard dans le livre L'Effroyable imposture de Thierry Meyssan.[1]

De 1995 à 2003, il participe à de nombreux talk-shows et journaux télévisés prenant pour thème les sectes ou les pseudosciences, défendant en ces occasions son point de vue d’investigateur sceptique et rationaliste, comme, par exemple, dans l'émission C'est mon choix diffusée le 10 octobre 2000 intitulée Je suis revenu de l’au-delà.

Il donne, de 2011 à 2018, un cours annuel dans le cadre du diplôme universitaire (DU) « Emprise sectaire, processus de vulnérabilité et enjeux éthiques » de l’Université Paris Descartes. Ce diplôme a notamment pour objectif « d’apporter une formation théorique complémentaire approfondie sur l’emprise et les processus sectaires » et de « développer la capacité à repérer dans l’exercice professionnel quotidien de chacun, les victimes de sectes et les traumatismes qu’elles ont subis ».

Ses enquêtes ayant fait l'objet de nombreuses attaques par des mouvements sectaires ou assimilés, il publie sur son site internet les attendues des jugements attestant qu'il ne fait à ce jour (2019) l'objet d'aucune condamnation.

Depuis 2000, il est l'auteur de livres jeunesses et de romans noirs. Il dirige aux éditions Terre de Brume la collection Polars&Grimoires - « Enquête sur la LÉGENDE » et publie aux Éditions P'tit Louis la série « Les Lutins Urbains », dont il est dans les deux cas le créateur.

En septembre 2019, il est le premier auteur français à faire apparaître ses personnages à ses côtés, en hologrammes, sur les salons du livre de Bretagne et d'ailleurs.

Rigorisme

Le rigorisme, terme dérivé de rigueur apparu à la fin du XVIIe siècle, est un respect très strict des règles de la religion ou de la morale. C'est une forme de radicalisation religieuse, et pouvant être apparentée ou associée à de la rigidité morale.

Une démarche, ou politique, rigoriste est liée à la volonté de mettre en application sans transiger une idéologie à laquelle on s'identifie.

Le versant moral de cette attitude mène au conservatisme en matière de valeurs.

Thierry de Saussure

Thierry de Saussure, né le 24 avril 1934 et mort le 7 mai 2019, est un psychanalyste et théologien suisse, professeur honoraire de l'université de Lausanne.

Vincent Reynouard

Vincent Reynouard, né le 18 février 1969 à Boulogne-Billancourt, est un militant négationniste et sédévacantiste français. Il se réclame de l'idéologie national-socialiste.

Écologie profonde

L’écologie profonde est une philosophie écologiste contemporaine qui se caractérise par la défense de la valeur intrinsèque des êtres vivants et de la nature, c’est-à-dire une valeur indépendante de leur utilité pour les êtres humains.

Elle attribue plus de valeur aux espèces et aux différents écosystèmes que ne le font les mouvements écologiques classiques, ce qui entraîne le développement d’une éthique environnementale. Tandis que l’écologie classique, bien que développant de nouvelles alternatives, pose toujours la satisfaction des besoins humains comme finalité (anthropocentrisme) et attribue au reste du vivant le statut de « ressource », l’écologie profonde ré-inscrit les finalités humaines dans une perspective plus large, celle du vivant (biocentrisme) afin de prendre en compte les besoins de l’ensemble de la biosphère, notamment des espèces avec lesquelles la lignée humaine coévolue depuis des milliers d’années.

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